[چکیده فارسی مقاله حاضر: «فتیان شاغوری، شاعر ناشناخته شیعه»

شهاب‌الدین فتیان شاغوری (۵۳۰-۶۱۵ق)، ادیب و شاعر دمشقی در سده ششم و اوایل سده هفتم هجری است که دیوان اشعار وی به تصحیح احمد الجندی منتشر شده و محتوای آن عمدتاً شامل قصایدی در مدح پادشاهان و امیران و وزیران است. درباره مذهب و عقیده وی تقریباً همه منابع سکوت کرده‌اند؛ اما نویسنده این مقاله، شواهد متعددی از لابه‌لای دیوان وی ارائه داده که نشان‌دهنده اعتقادات شیعی شاعر و ارادت وی به اهل بیت (ع) است و چنین نتیجه گرفته که فتیان شاغوری، شاعر شیعه ناشناخته‌ای است که تا کنون هیچ یک از نویسندگان شیعه، به تشیّع وی پی نبرده‌اند.]

ملخّص المقال:

شهاب الدین فتیان الشاغوری (۵۳۰-۶۱۵هـ)، أدیب وشاعر دمشقی عاش فی القرن السادس وبدایه القرن السابع. وله دیوان شعر مطبوع بدمشق بتحقیق أحمد الجندی، وأکثره قصائد فی مدائح (أو مراثی) الملوک والأمراء والوزراء. وقد سکت المصادر التاریخیه عن مذهب الشاعر وعقیدته، ولکن مؤلف هذا المقال یقدّم شواهد عدیده من دیوان شعره یدلّ على عقائد الشاعر الشیعیه وحبّه لأهل البیت (ع)؛ ویعتبر أن فتیان الشاغوری شاعر شیعیّ مجهول لم ینتبه على تشیّعه أحد من المؤلفین.

حیاه الشاعر

شهاب الدین فتیان الشاغوری، شاعرٌ دمشقیٌّ عاش فی القرن السادس وبدایه القرن السابع الهجریَّیْن. عرّفه العماد الکاتب الأصبهانی (ت ۵۹۷هـ) بأنّه: «فتیان بن علی بن فتیان بن ثمال الأسدی الخُزَیمی^[۱] الدمشقی المعلّم».^[۲]

وقد عُرِف بالشاغوری، نسبهً إلى «الشاغور»، لکونه سکن فیها طویلاً، وهی من أحیاء دمشق القدیمه، لا تزال تُعرف بهذا الاسم، وتقع الیوم شرقیّ مقابر الباب الصغیر.

وُلد فتیان بعد سنه ۵۳۰ هجریه بمدینه «بانیاس»^[۳]، وهو نفسه یُشیر فی بعض أشعاره إلى أن أصله من بانیاس.^[۴] وأقام مُدّهً بقریه «الزَبَدانی»، ومدحها بأشعار وقصائد، وکان قد تعلّق بخدمه الأمیر بدر الدین مودود بن المبارک، والی دمشق وأخی عز الدین فَرّوخ شاه ابن أخی السلطان صلاح الدین لأمّه، وکان یُعلّم أولاده الخطّ.^[۵]

والْتقى به العماد الأصبهانی بدمشق سنه ۵۷۱ هجریّه، قائلاً عنه: «سألتُ بدمشق سنه إحدى وسبعین وخمسمائه، عند شروعی فی إتمام هذا الکتاب، عمّن بها من الشعراء وذوی الآداب، فذکر لی فِتیانٌ منهم فتیان، معلِّم الصبیان، وهو ذو نظمٍ کالعقود، وشعرٍ کمُجاج العُنقود، ومعنى أرقّ وأصفى من مَعین العَذْب البَرود، ولفظٍ أنْمَق وأشهى من وَشْی البرود، وأنفذَ إلیّ مسوَّدات من شعره، ونُفاثات من سِحره.»^[۶] وقد مدحه فتیان بقصیده.

کما زاره یاقوت الحموی (ت ۶۲۶هـ) قبل موته بقلیل، وقال عنه فی معجم البلدان عند کلامه عن الشاغور: «یُنسب إلیها الشهاب الفتیانی النحوی الشاعر، رأیتُه أنا بدمشق وهو قریب الوفاه، وهو فتیان بن علی بن فتیان الأسدی النحوی الشاعر، کان أدیباً طبعاً، وله حلقه فی جامع دمشق یُقرئ النحو، وعَلا سنّه^[۷] حتّى بلغ تسعین أو ناهَزَها، وله أشعار رائقه جدّاً، ومعانٍ کثیره مبتکره، وقد أنشدَنی لنفسه ما أنسیتُه.»^[۸]

أمّا فیما یتعلّق بالحیاه العلمیّه لفتیان، فقد ذکروا أنّه حَدَّث عن الحافظ أبی القاسم ابن عساکر (ت ۵۷۱هـ)^[۹]، وروى عنه شهاب الدین القُوصی (ت ۶۵۳هـ)^[۱۰]، والتّقیّ الیَلْدانی (ت ۶۵۵هـ)^[۱۱]، وغیرهما. وروى عنه عُمر بن عبد المُنعم القَوّاس بالإجازه منه.^[۱۲]

وکان لفتیان أخٌ بالدیار المصریه اسمه «عماد الدین رسلان»، کان قد کتب إلیه عده قصائد، وجاء وصفه فی دیوان الشاعر عدّه مرات بالرئیس الأجلّ.^[۱۳] کما کان له ابن اسمه شمس الدین محمد، نقل عنه ابن أُصَیْبَعه (ت ۶۶۸هـ) شعراً لأبیه فی هجو مهذب الدین یوسف بن أبی سعید السامری (ت ۶۲۴هـ).^[۱۴]

وکانت وفاه الشاعر بالشاغور فی سَحَر الثانی والعشرین من شهر المحرّم سنه ۶۱۵ هجریّه، ودُفن بمقبره الباب الصغیر بدمشق.^[۱۵]

دیوان الشاعر

ولفتیان الشاغوری دیوان شعر، نشره مجمع اللغه العربیّه بدمشق عام ۱۹۶۷م، بتحقیق أحمد الجندی، اعتماداً على مخطوطٍ قدیم، کتبه علیّ بن أبی طالب بن علی الحلبی فی ذی الحجّه سنه ۶۲۳هـ، أی بعد حوالی ثمان سنوات من وفاه الشاعر. وتوحی العباره الأخیره من الدیوان، وهی: «تمّ جمیع المختار من من شعر الشیخ الأجل العالِم فخر الأدب فتیان بن علی النحوی…» أنّه لا یضمّ جمیع أشعار الشاعر. وفعلاً فقد وجد محقّق الدیوان أشعار أخرى لفتیان فی مصادر أُخرى، أوردها فی نهایه المطبوع من الدیوان.

ویشمل معظم شعر فتیان مدائح أو مراثی الملوک والأُمراء والقضاه وغیرهم من أصحاب المناصب الدینیّه والدنیویّه، وأیضاً من الأُدباء والعلماء؛ ویتضمّن شعره أیضاً مدائح لبعض البُلدان التی عاش بها فترهً من الزمن، کدمشق والزبدانی وبعلبک.

فمن الملوک الذین مدحهم فتیان، من ملوک آل أیّوب: الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیّوب^[۱۶]، والملک الأفضل علیّ بن صلاح الدین^[۱۷]، والملک الظاهر غازی بن صلاح الدین^[۱۸]، والملک الظاهر الخضر بن صلاح الدین^[۱۹]، والملک المعظّم توران شاه بن أیّوب^[۲۰]، والملک العادل أبو بکر بن أیّوب^[۲۱]، والملک الأشرف موسى بن أبی بکر^[۲۲]، والملک المعظّم عیسى بن أبی بکر^[۲۳]، والملک الکامل محمّد بن أبی بکر^[۲۴]، والملک الصالح إسماعیل بن أبی بکر^[۲۵]، والملک المنصور فرّخشاه بن شاهنشاه^[۲۶]، والملک الأمجد بهرام شاه بن فرّخشاه^[۲۷] صاحب بعلبک.

ومن الأُمراء الذین مدحهم أو رثاهم فتیان: الأمیر بدر الدین مودود بن المبارک والی دمشق^[۲۸]، والأمیر سعد الدوله معن بن مُحَسّن بن نصر^[۲۹]، والأمیر سعد الدین مسعود بن بشاره^[۳۰]، والأمیر أُسامه بن مُنقذ^[۳۱]، والأمیر زین الدین قراجا صاحب صرخد^[۳۲]، والأمیر شمس الدین بن منکورس^[۳۳]، والأمیر عزّ الدین أُسامه^[۳۴]، والأمیر أسد الدین سُنقُر^[۳۵]، والأمیر شمس الدین بکرور الأفضلی^[۳۶]، والأمیر فخر الدین جهارکس^[۳۷]، والأمیر مبارز الدین إبراهیم بن موسى والی دمشق^[۳۸].

وممّن مدحهم من أصحاب المناصب الأُخرى: الصاحب الوزیر صفیّ الدین عبد الله بن علیّ الشیبی المعروف بابن شکر^[۳۹]، والوزیر صفیّ الدین نصر الله بن القابض^[۴۰]، والقاضی الفاضل عبد الرحیم بن علیّ^[۴۱]، وقاضی القضاه محیی الدین بن زکیّ الدین القرشی الدمشقی^[۴۲]، وقاضی القضاه زکیّ الدین بن محیی الدین^[۴۳]، وظهیر الدین محمّد خطیب القدس^[۴۴].

ومن الأُدباء والفقهاء: عماد الدین الأصبهانی الکاتب صاحب خریده القصر^[۴۵]، والفقیه ضیاء الدین بن الشهرزوری^[۴۶]، والفقیه شهاب الدین إسماعیل القُوصی^[۴۷]، والحافظ بهاء الدین القاسم بن علیّ^[۴۸]، وعبد المحسن بن إسماعیل الفلکی^[۴۹].

تشیّع الشاعر من خلال أشعاره

فیما یتعلّق بمذهب فتیان، فقد سکت المؤرّخون وأصحاب التراجم عن الإشاره إلى ذلک؛ والمؤرّخ الوحید الذی تکلّم عن ذلک هو شمس الدین الذهبی، حیث اعتبره حنفیّاً.^[۵۰] وتخلو جمیع مصادر ومؤلّفات الشیعه من أدنى إشاره إلى کونه من أعلام الشیعه، إلّا أنّنا لا نشکّ فی تشیّع فتیان، ونرى أن مؤلّفی معاجم أعلام الشیعه وتراجم شعرائهم، ومنهم: السیّد محسن الأمین صاحب أعیان الشیعه، وآغا بزرک الطهرانی صاحب طبقات أعلام الشیعه، والسید عبد العزیز الطباطبائی صاحب معجم أعلام الشیعه، والصنعانی صاحب نسمه السحر، والسماوی صاحب الطلیعه من شعراء الشیعه، وغیرهم، لم یهتدوا إلى کونه من أعلام الشیعه، فأهملوا ذکره وترجمته.

وما یدلّ على تشیّع فتیان هو أنه یوجد فی دیوانه الکثیر من الأبیات التی تظهر منها حبّه لأهل البیت، علیهم السلام، وتشمّ منها رائحه التشیّع، وتضّم ما یوافق عقائد الشیعه. والجدیر بالذکر أنّ محقّق الدیوان انتبه إلى تشیّع الشاعر، فنبّه فی هامش لإحدى القصائد التی تضمّ أبیاتاً ذات المحتوى الشیعی، أنّه: «یُلاحظ فی کثیر من أبیات الدیوان أنّ الشاعر شیعیّ المذهب.»^[۵۱]

وقد قُمنا فی هذا المقال باستخراج کلّ الأبیات التی نرى أنّ لها دلاله على تشیّع فتیان الشاغوری فی المطبوع من دیوانه.

فللشاعر عدّه قصائد تتضمّن ذکر أهل البیت، علیهم السلام، أو الإشاره إلى فضلهم، أو فضائل لأمیر المؤمنین علیّ، علیه السلام؛ منها قصیده تبدأ بالبیتین التالیین (ص۲۶۵-۲۶۶):

لا وَالنّبِیِّ مُحَمَّدٍ وَالأنْزَعِ[۵۲] * زَوْجِ المُطَهَّرَهِ البَتُولِ الأروَعِ

وَوَحَقِّ أصْحابِ العَبا خَیْرِ الوَرى * مَا القَلْبُ مُذْ فارَقْتُ أحْبابی مَعی

ویقول فی قصیدهٍ أنشدها فی مدح صلاح الدین الأیّوبی (ص۳۲۱):

فَمَا الحَقُّ إلاّ حُبُّ آلِ مُحَمَّدٍ * وکُلُّ اعْتِقَادٍ غَیْرَ ذلکَ بَاطِلُ

ویعتبر الشاعر أهل بیت النبیّ (ص) سفینه النجاه فی قصیده له فی مدح الملک الأشرف موسى الأیوبّی، من أبیاتها (ص۴۸۱):

مُحَمَّدُ النَّبِیِّ ذِی الإحْسَانِ * وَالَّذِی أجَادَ مَدْحَهُ حَسّانُهْ

خَاطبَهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ العُلا * إذْ جَبْرَئیلُ الوَحْیِ تَرْجُمَانُهْ

سَفِینَهُ النَّجَاهِ أهْلُ بَیْتِهِ * فِی مَوْقِفٍ یَغْشَى الوَرَى طُوفَانُهْ

وفی قصیده یمدح بها الملک الظاهر مظفّر الدین الخضر بن صلاح الدین الأیوبی، ینهی الشاعر القصیده بهذین البیتین (ص۳۰۲):

بَقیتَ لِلمُلْکِ بَقاءً لَمْ نَشُکَّ أنَّهُ بِصَرفِ دَهرٍ لَمْ یُشَکْ

بِالمُصْطَفى مَدِینَهِ الْعِلْمِ وَبَابِهَا وَأصْحَابِ الْعَوالِی وَفَدَکْ

وفی قصیدهٍ یمدح بها الملک الأفضل نور الدین علیّ بن صلاح الدین، یعتبر الشاعر عباره «حیّ على خیر العمل» من الأذان، وذلک بقوله فی الأبیات التالیه (ص۳۲۶):

أَغْمِدْ فِی الحَربِ السَّیْفَ فَمِنْ * لَحَظاتِکَ یُشْهَرُ سَیْفُ عَلِی

لا تَبْلُغُ عِدَّهَ مَنْ قَتَلْتَ * قَتْلى صِفِّینَ وَلَا الجَمَلِ

سَأُؤَذِّنُ فِی حُبِّیکَ جِهــ * ـاراً حَیَّ عَلى خَیْرِ العَمَلِ

یَا جَائِرُ حینَ عَلَیَّ وَلی * هَلاّ أصْبَحْتَ عَلَیَّ وَلِی

وفی قصیده أُخرى یشیر الشاعر إلى فضیله نزول سوره ((هَلْ أتَى)) فی أهل البیت ـ علیهم السلام ـ، ثمّ یذکر لاحقاً عباره: «لا فتى إلّا علیّ ولا سیف إلّا ذو الفقار»، وذلک بقوله فی الأبیات التالیه (ص۶۸):

کَمْ رُمْتُ مِنْ قَلْبِی السُّلُوَّ فَلَمْ یُطِعْ * وَأبى وَخَالفَنی وَعَنْ أمْرِی عَتا

إلّا ألِیَّهَ صَادِقٍ بِرٍّ بِمَنْ * فِیهِمْ أتى لا فِی سِواهُمْ هَلْ أتى

أهْلُ الصَّفَاءِ وَأهْلُ کُلِّ مُرُوءَهٍ * وَفُتُوَّهٍ، زَانُوا الصَّفَا وَالْمَرْوَتا

إنّی أقُولُ وَلا أُحَاشِی قَائِلاً * قَولاً لِعُذّالِی أصَمَّ وَأَصْمَتا:

لا سَیْفَ إلّا ذُو الفَقارِ وَلا فَتىً * إلّا عَلِیٌّ حَبَّذَا ذَاکَ الفَتى

لَمْ أَهْوَهُمْ أبَداً بِبُغْضِی غَیْرَهُمْ * کَلّا وَمَنْ فَرَضَ الصَّلاهَ وَوَقَّتا

وفی القصیده اللامیّه التی أوّلها (ص۳۴۰):

فِی عُنفُوانِ الصِّبا ما کُنتُ بِالغَزِلِ * فَکَیْفَ أَصْبُو وَسِنّی سِنُّ مُکْتَهِلِ

عدّه أبیات تُشعر بـفضائل لأهل البیت ـ علیهم السلام ـ، وهی التی جعل محقّق الدیوان ینبّه فی الهامش على تشیّع الشاعر؛ منها:

هُمُ الأُلى زَیَّنُوا الدُّنْیَا بِفَضْلِهِمْ * وَاسْتَبْدَلُوا مِنْ قَشیبِ العَیْشِ بِالسَّمَلِ

فَمَا اسْتَمَالَتْهُمُ الدُّنْیَا بِزُخْرُفِهَا * وَلا ازْدَهَتْهُمْ بِتَفْصِیلٍ وَلا جُمَلِ

قَالُوا امْتَدِحْ عُظَمَاءَ النَّاسِ قُلْتُ لَهُمْ * خَوْفُ الزَّنَابِیرِ یَثْنِینِی عَنِ العَسَلِ

وَالأُسْدُ تَهْرُبُ مِن قَرْصِ الذُّبَابِ وَمَا * أَغْرى خِساسَ الوَرى بِالسّادَهِ النُّبْلِ

سَوْءَاتُهُمْ هَزَمَتْ مَجْدِی وَلا عَجَبٌ * عَمْرٌ بِسَوْءَتِهِ فِی الحَرْبِ رَدّ عَلِی

حیث یلمح الشاعر فی البیت الأخیر إلى مبارزه الإمام علیّ (ع) لعمرو بن العاص فی وقعه صفّین.

ثمّ یقول الشاعر فی نفس القصیده (ص۳۴۸):

فَلَوْ رَآهُمُ أمیرُ المُؤْمِنِینَ لَما قَالَ انْحُ ذَا النَّحْو یَا بَا الأَسْوَدِ الدُؤَلِی

وهنا یشیر الشاعر إلى قول الإمام علی (ع) لأبی الأسود الدُؤلی: «انحه یا أبا الأسود»، حیث یُقال: إنّ هذا مبدأ نشوء علم النحو.

ویُنهی الشاعر القصیده بهذا البیت (ص۳۴۹):

وَمَا بَرِحْتَ عَلَى الأَحْرارِ مُجْتَرِئاً * لِی أُسْوَهٌ فِی ذَرَاری خَاتَمِ الرُّسُلِ

ویبدأ الشاعر قصیدتین من دیوانه، بالإشاره إلى مشهد أمیر المؤمنین علیّ (ع) فی النجف الأشرف، فأوّلهما قصیده کتبها إلى شرف الدین راجح الحلّی، وکان سیَّر إلیه قصیده أنشدها للملک الظاهر غازی، فأطلق له ألف درهم ولم تصله عاجلاً (ص۲۷۳):

أتَحْسَبُونَ غَرْبَ أجْفَانِیَ جَفْ * بَعدَ النَّوى لا وَضَرِیحٍ بِالنَّجَفْ

أُکَفْکِفُ الدَّمْعَ بِخَدّی أسىً * فَیَمْلَأُ الکَفَّیْنِ کُلَّمَا وَکَفْ

والثانیه قصیده «کتبها إلى أخیه الرئیس الأجلّ عماد الدین رسلان بن علی فی صدر کتابٍ» (ص۲۷۶):

لا وَأمِیرِ المُؤْمِنِینَ بِالنَّجَفْ * ألِیَّهً مَا مَانَ فِیهَا مَنْ حَلَفْ

وللشاعر قطعتین من الشعر فی واقعه عاشوراء، أُولاهما (ص۶-۷):

لِمَ لا أسُحُّ بِیَوْمِ عَاشُورَاءَ * مِنْ مُقْلَتَیَّ دَماً یُمَازِجُ مَاءَ

یَوْماً بِهِ قُتِلَ الحُسَیْنُ بِکَرْبَلا * قَتْلاً حَوى کَرْباً بِهِ وَبَلاءَ

عَافَ الوُرُودَ فَمَاتَ مِنْ ظَمَأٍ بِهِ * لَمَّا أتى یَتَنَفَّسُ الصُّعَدَاءَ

وَالمَاءُ أشْکَلَ مِنْ دِمَاءِ جِراحِهِ * فَکِلاهُمَا فِی اللَّوْنِ کَانَ سواءَ

ومن شعره أیضاً فی عاشوراء (ص۷):

الشَّوْقُ أذکَى النّارَ فِی أحْشَائِی * وَأسْأَل مِنْ عَیْنَیَّ عَینَیْ مَاءِ

أعْشارُ قَلْبِی قُطِّعَتْ فَتَقَطَّعَتْ * بِمدَى الأعَادِی یَوْمَ عَاشُورَاءِ

ضَحِکَ الأعَادِی مِنْ تَشَتُّتِ شَمْلِنا * وَا خَجْلَتی مِنْ ضَحْکِهِمْ وبُکائِی

وقد ورد فی موضع آخر من دیوان الشاغوری، ما تغزّل به بصبیٍّ اسمه أبو طالب (ص۴۴):

أیْنَ دَهَائِی وَالْهَوى طَالِبی * یَتَمَنّى حُبُّ أبِی طَالِبِ

قُلْتُ لَهُ وَالسُّقْمُ قَدْ طَالَ بِی * صِلْنِی بِحَقِّ أبِی طِالِبِ

وقوله فی البیت الثانی: «بحقّ أبی طالب»، یوحی اعتقاده بإسلام أبی طالب عمّ رسول الله (ص) ووالد أمیر المؤمنین علیّ (ع).

ولا نُخفی أن للشاعر أیضاً قصیده واحده، یمدح بها صحابه رسول الله (ص) (ص۵۵۷)، حیث تضمّ هذه القصیده ثلاث أبیات فی فضائل الخلفاء الراشدین الثلاث، تلیها بیتان فی مدح أمیر المؤمنین علی (ع) (ص۵۵۸). ولم نجد فی دیوان الشاعر أبیات وقصائد أخرى فی مدح الصحابه. وهذا الکمّ من الأبیات الأُخرى التی تدلّ على تشیّع الشاعر وحبّه لأهل البیت (علیهم السلام)، یجعلنا نستنتج أنّه أنشد هذه الأبیات فی فضائل الخلفاء الثلاثه على سبیل التقیّه.

وأخیراً، فمن أهمّ ما یدلّ على تشیّع فتیان الشاغوری، قصیدته فی مدح أهل البیت (ع)، ولأهمّیه هذه القصیده نورد هنا نصّها بالکامل کما فی دیوان الشاعر (ص۵۷۶-۵۸۱):

قال یمدح أهل البیت صلوات الله علیهم أجمعین:

[۱] أشَاعُوا فِی غَدٍ یَبْغِی الرَّحِیلا * فَخَدَّ الدَّمْعُ فِی خَدّی مَسِیلا

[۲] فَأضْحَوْا وَالمَطِیُّ لَهُ رُغَاءٌ * وَشُعْثُ الخَیْلِ أعْلَنَتِ الصَّهِیلا

[۳] وَقَدْ رَفَعُوا الجَمِالَ عَلى جمَالٍ * وَبِالعُشَّاقِ مَا فَعَلُوا جَمِیلا

[۴] فَکَمْ حَازَتْ هَوَادِجُهُنَّ ردفاً * ثَقِیلاً جَاذبَ الخَصْرِ النَّحِیلا

[۵] وَطرفاً فَاتِراً غنجاً کَحِیلا * وَخَدّاً سَافِراً ضرْجاً أسِیلا

[۶] وَفِیهِمْ غُصْنُ بَانٍ تَحْتَ شَمْسٍ * مُحَیِّیَه ضُحَاهَا وَالأصِیلا

[۷] أغنُّ مُعَقْرَبُ الصُّدْغَیْنِ یَجْلُو * حُبَابَ الثّغرِ إذْ یَعْلُو الشّمُولا

[۸] وَسَارُوا یَقْطَعُونَ الأرْضَ وَخْداً * وَقَدْ جَمَعُوا مَعَ الوَخْدِ الذَّمِیلا

[۹] فَعُدْتُ وَقُلْتُ: کَمْ هذَا التَّصَابِی * فَمَا اقْتَادَ الْهَوى إلّا جَهُولا

[۱۰] إلى کَمْ یَسْتَفِزُّ المین شعری * سَأُصَدِّقُ فِی القَرِیضِ الآن قِیلا

[۱۱] وَأرْجُو عَفْوَ رَبِّی فِی مَعَادِی * عَسى أنْ یَصْفَحَ الصَّفْحَ الجَمِیلا

[۱۲] وَأمْدَحُ سَادَهً فِیهِمْ مَدِیحِی * یَکْونُ إلى رِضَى اللهِ السَّبِیلا

[۱۳] مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ خَیْرَ الأ * نَامِ إذا هُمُ افْتَخَرُوا قَبِیلا

[۱۴] رَسُولُ اللهِ بِالْقُرآنِ وَافى * فَکانَ أجَلَّ مَبْعُوثٍ رَسُولا

[۱۵] نَبِیٌّ آلُهُ هُمْ خَیْرُ آلٍ * وَأکْرَمُهُمْ وَأغْزَرُهُمْ عُقُولا

[۱۶] فَمَدْحُهُمْ لَدَیَّ أرَاهُ فَضْلاً * وَمَدْحُ النّاسِ کُلُّهُمْ فُضُولا

[۱۷] هُمُ القَوْمُ الأُلى سَادُوا وَجَادُوا * وَهُمْ أزْکى بَنِی الدُّنْیَا أُصُولا

[۱۸] هُمُ حِصْنِی الحَصِینِ وَلَیْسَ خَلْقٌ * سِوَاهُمْ لِی، غَداً، ظِلّاً ظَلِیلا

[۱۹] وَهُمْ یَوْمُ المَعَادِ لَنا غِیاثٌ * بِهِمْ نَرْجُوا إلَى الفَوْزِ الوُصُولا

[۲۰] وَهَلْ أحَدٌ بِمکرمَهٍ یُسَامِی * أبَا حَسَنٍ وَفَاطِمَهَ البَتُولا

[۲۱] وَهَلْ مِنْ خَمْسَهٍ یَوْماً سِوَاهُمْ * أتَمُّوا سِتّهً مَعَ جَبْرَئِیلا

[۲۲] بِهِمْ فِی الْجَدْبِ نَسْتَسْقِی فَنُسْقى * وَیَصْرِفُ رَبُّنَا عَنّا المُحُولا

[۲۳] ألَمْ یَکُ الِابْتِهَالُ بِهِمْ قَدِیماً * عَلَى تَعْظِیمِ شَأنِهِمُ دَلِیلا

[۲۴] عَلِیٌّ هَازِمُ الأحْزَابِ قِدْماً * وَقَدْ هَاجَتْ لَهُ الهَیْجَا الذُّخُولا

[۲۵] هُنَاکَ رَمَى الرُّؤُوسُ عَنِ الهَوَادِی * وَأسْمَعَ سَیْفُهُ الجَمْعَ الصَّلِیلا

[۲۶] وَقَطَّعَ ذُو الفقارِ فقارَهُم بِالظّبَاهِ، وَلا فُلُولَ، وَلا کُلُولا

[۲۷] عَلِیٌّ غَادَرَ الأبْطَالَ صَرْعى * وَأخْرَسَ عَنْ شقاشقِهَا الفُحُولا

[۲۸] وَهَلْ أحَدٌ یُسَاجِلُهُ بِعِلْمٍ * أیُغْلَبُ عَلْمُ مَنْ وَرِثَ الرَّسُولا

[۲۹] وَکَمْ لاقَى العِدى، فَأسْألَ مِنْهُمُ * بِصَارِمِهِ دِمَاءَهم سُیُولا

[۳۰] أَتى بِرحیبَهِ الفَرْعَیْنِ فِی مَرْ* حَبٍ قدماً فَأوتِیَ مِنْهُ سولا

[۳۱] وَکَمْ لاقَاهُ جَبَّارٌ عَزِیزٌ * فَصَارَ لَدَیْهِ خَوَّاراً ذَلِیلا

[۳۲] عَلِیٌّ طَلَّقَ الدُّنْیَا ثَلاثاً * وَمَا حَابى أخَاهُ بِها عَقِیلا

[۳۳] تَوَلاّهَا وَفَارَقَهَا حَمِیداً * وَلَمْ یَظْلِمْ بِها أَحَدٌ فَتِیلا

[۳۴] أَلَهْفِی لِلْحُسَیْنِ غَدَاه أضْحى * هُناک بِکَرْبَلا شلواً قَتِیلا

[۳۵] یُمَزِّقُ جِسْمَهُ دوسُ المُذاکی * وَقَدْ أعْلَتْ ولایاه العَوِیلا

[۳۶] شَکَا ظَمَأً، فَمَا عَطَفُوا عَلَیْهِ * وَلا ألْوُو وَلا أرْوُو غَلِیلا

[۳۷] أیَا مَاءُ الفُرَاتِ نَضَبْتَ مَاءً * لأنّکَ مِنْهُ لَمْ تشف الغَلِیلا

[۳۸] رَسُولُ اللهِ سَمَّاهُ حُسَیْناً * وَقَبَّلَ ثغرَهُ زَمناً طَوِیلا

[۳۹] سَیَشْقَى الظّالِمُونَ بِهِ وَیُسْقَى الـ * ـالوُلاهُ المُؤْمِنُونَ السَّلْسَبِیلا

[۴۰] مُحِبُّوهُمْ بِبُغْضِهِمْ سِوَاهُمْ * عَدمتهُمْ، لَقَدْ سَاءُوا سَبِیلا

[۴۱] سوَى القَوْمِ الأُلى قَتَلُوا حُسَیْناً * وَسَبُّوا صنْوَ أحْمَدَ وَالْخَلِیلا

[۴۲] وَمَدْحُهُمُ أتى فی هَلْ أتى مُحْـ * ـکَماً مَدْحاً کَثِیراً لا قَلِیلا

[۴۳] وَلَیْسَ الْعُرْوَهُ الوُثْقى سواهُمْ * فَکُنْ مُسْتَمْسِکاً، برّاً، وَصولا

[۴۴] وَإنّی سَوْفَ أُدْرِکُ فِی مَعَادِی * بِمَدْحِ بَنِی رَسُولِ اللهِ سولا

[۴۵] صَلاهُ اللهِ، خَالِقِنا، عَلَیْهِمْ * غُدُوَّ الدَّهْرِ، تَتْرى، وَالأصِیلا»

ونختم المقال بالقول أنّ للشاعر أیضاً قصیده فی مدح رسول الله (ص)، مطلعها کما یلی (ص ۱۰۸):

إلَیْکَ المَطَایَا أعنَقَتْ یَا مُحَمَّدُ * إلى خَیْرِ مَنْ یُسْعى إلَیْهِ وَیُحْفَدُ

مقال منشور فی مجله “کتاب شیعه”، العدد ۱۳-۱۴، ص۱۱۲-۱۲۰.

([۱] نسبه إلى بنی أسد بن خُزَیمه بن مُدرکه بن إلیاس بن مضر بن نزار بن مَعَد بن عدنان. تعلیقه من الأستاذ السید عبد الستار الحسنی ـ حفظه الله ـ.

([۲] خریده القصر وجریده العصر، قسم شعراء الشام، ج۱، ص۲۴۷.

([۳] وفیات الأعیان، ج۴، ص۲۶.

([۴] دیوان فتیان الشاغوری، ص۳۴۳.

([۵] وفیات الأعیان، ج۴، ص۲۴-۲۵.

([۶] خریده القصر وجریده العصر، قسم شعراء الشام، ج۱، ص۲۴۷-۲۴۸.

([۷] السنّ مؤنّث سماعی، والصواب: عَلَت سنّه.

([۸] معجم البلدان، ج۳، ص۳۱۰.

([۹] هو المحدّث الشهیر أبو القاسم علی بن الحسن بن هبه الله الدمشقی صاحب تاریخ مدینه دمشق.

([۱۰] هو الفقیه إسماعیل بن حامد الأنصاری الخزرجی القوصی الشافعی، وکان وکیل بیت المال بالشام. انظروا: تاریخ الإسلام للذهبی، تحقیق: بشار عواد معروف، ج۱۴، ص۷۳۹.

([۱۱] هو المحدّث تقی الدین عبد الرحمن بن أبی الفهم عبد المنعم الیَلْدانی الدمشقی الشافعی. انظروا: تاریخ الإسلام للذهبی، تحقیق: بشار عواد معروف، ج۱۴، ص۷۸۰.

([۱۲] تاریخ الإسلام للذهبی، تحقیق: بشار عواد معروف، ج۱۳، ص۴۴۵.

([۱۳] دیوان فتیان الشاغوری، ص۲۸ و۹۵ و۲۵۱ و۲۷۶ و۲۸۹ و۴۶۵.

([۱۴] عیون الأنباء فی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعه، تحقیق: نزار رضا، ص۷۲۲.

([۱۵] التکمله لوفیات النقله للمنذری، ج۲، ص۴۲۱.

([۱۶] دیوان فتیان الشاغوری، ص۶۹ و۱۴۰ و۳۱۵.

([۱۷] دیوان فتیان الشاغوری، ص۲۵۵ و۳۲۴.

([۱۸] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۱۰ و۳۳۴ و۴۲۲ و۵۸۶.

([۱۹] دیوان فتیان الشاغوری، ص۲۹۶.

([۲۰] دیوان فتیان الشاغوری، ص۵۵۸.

([۲۱] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۷ و۳۲۱.

([۲۲] دیوان فتیان الشاغوری، ص۲ و۱۲ و۲۱۹ و۲۴۳ و۲۹۶ و۳۱۱ و۳۹۵ و۳۹۹ و۴۰۰ و۴۰۳ و۴۷۵ و۴۷۸ و۴۸۰.

([۲۳] دیوان فتیان الشاغوری، ص۳۲۹ و۴۰۴ و۴۰۷ و۴۱۰.

([۲۴] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۵۳ و۳۳۲ و۵۵۲.

([۲۵] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۷۷.

([۲۶] دیوان فتیان الشاغوری، ص۲.

([۲۷] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۸ و۳۲ و۳۷ و۸۱ و۱۲۵ و۱۷۱ و۴۲۵ و۴۸۳.

([۲۸] دیوان فتیان الشاغوری، ص۲۳ و۱۱۴ و۲۶۲ و۲۸۲ و۲۸۷ و۴۶۸ و۴۹۱ و۴۹۵ و۴۹۸ و۵۳۷.

([۲۹] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۳۳ و۴۳۱ و۵۴۳.

([۳۰] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۳۰ و۴۵۶.

([۳۱] دیوان فتیان الشاغوری، ص۶۰۴.

([۳۲] دیوان فتیان الشاغوری، ص۷۴.

([۳۳] دیوان فتیان الشاغوری، ص۸۶.

([۳۴] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۲۷ و۴۴۰.

([۳۵] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۷۳.

([۳۶] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۹۹.

([۳۷] دیوان فتیان الشاغوری، ص۲۲۷ و۳۰۳.

([۳۸] دیوان فتیان الشاغوری، ص۴۴۴ و۵۳۳.

([۳۹] دیوان فتیان الشاغوری، ص۴۴ و۵۱ و۱۸۱ و۲۴۶ و۳۶۳ و۴۳۵ و۴۳۸ و۵۹۵.

([۴۰] دیوان فتیان الشاغوری، ص۴۸۸.

([۴۱] دیوان فتیان الشاغوری، ص۶.

([۴۲] دیوان فتیان الشاغوری، ص۳۶۸ و۵۷۱.

([۴۳] دیوان فتیان الشاغوری، ص۲۲۹.

([۴۴] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۰۴.

([۴۵] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۹۷.

([۴۶] دیوان فتیان الشاغوری، ص۱۸۸.

([۴۷] دیوان فتیان الشاغوری، ص۲۴۸.

([۴۸] دیوان فتیان الشاغوری، ص۵۰۰.

([۴۹] دیوان فتیان الشاغوری، ص۳۰۵.

([۵۰] تاریخ الإسلام للذهبی، ج۱۳، ص۴۴۵.

([۵۱] دیوان فتیان الشاغوری، ص۳۴۱.

[۵۲]) ضبطه المحقّق: «الأترَع»، وهو خطأ. والأنزع من ألقاب أمیر المؤمنین علی، علیه السلام.