التشیع الإمامی بالمدینه المنوره فی العصور الإسلامیه الوسطى؛ دراسه تاریخیه موجزه (۲)
۱۳۹۸/۱۲/۱۴
رویکردها در پرداختن به زبان قرآن؛ رویکرد فلسفی در مقابل رویکردِ متنی
۱۳۹۸/۱۲/۱۴
لقد ضاعت أحوال الکثیر من رجال الحدیث عند الشیعه الإمامیه، وخفیت علینا تراجمهم؛ والثلّه القلیله التی وصلتنا معلومات وافیه عنهم من خلال المصادر التاریخیه هم أقل عدداً ممّن لم تصل إلینا تفاصیل حیاتهم. ومن هؤلاء الرجال من تتبعثر المعلومات عنهم فی ثنایا مصادر تاریخیه أخرى، قد لا یتوقّع الباحث أنها تحتوی على شیءٍ من المعلومات عنهم.
ویُعدّ الشریف أبو القاسم جعفر بن محمد الموسویّ العلویّ من محدّثی الشیعه الّذین لا تحتوی مصادر الرجال والحدیث عند الطائفه الإمامیه على تفاصیل کثیره عن حیاته، بینما تزوّدنا المصادر التاریخیه الأخرى على معلوماتٍ تُلقی الضوء على جوانب مجهوله من حیاته. وقد حاولنا فی هذا المقال أن نجمع المعلومات المبعثره عن هذا الشریف العلوی فی ثنایا عامّه المصادر التاریخیه.
وهذا الشریف هو محدّثٌ جلیلٌ، من سلاله الإمام الکاظم (علیه السلام)، ذکره الشیخ الطوسی فی رجاله فی باب «ذکر أسماء مَن لم یَرْوِ عن واحدٍ من الائمه»، ووصفه بعد سرد نسبه إلى الإمام الکاظم (علیه السلام) بأنه: «العلویّ الحسینیّ الموسویّ المصریّ»، وقال عنه أنه: «روى عنه التلّعکبری، وکان سماعه منه سنه أربعین وثلاثمائه بمصر، وله منه إجازه.»
اسمه ونسبه:
وقد ورد نسبه فی العدید من مصادر ترجمته، ولا سیّما کتب الأنساب، ومنها: تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر (ج۶، ص۳۵۲)، والفخری فی أنساب الطالبیین للمروزی الأزورَقانی (ص۱۶-۱۷)، والشجره المبارکه فی أنساب الطالبیه المنسوب إلى فخر الدین الرازی (ص ۱۰۵)، والأصیلی فی أنساب الطالبیّین لابن الطقطقی (ص۱۹۰)، وعمده الطالب فی أنساب آل أبی طالب لابن عنبه (ص۲۷۴)، وتُحفه الأزهار وزُلال الأنهار لضامن بن شدقم (ج۳، ص۲۷۲)، على أنه: «أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبید الله بن الإمام موسى بن جعفر (علیهما السلام).»
وقد ورد هذا النسب بهذه الصوره، صحیحاً موافقاً للمصادر التاریخیه، فی الطبعه القدیمه لرجال الشیخ الطوسی (طبعه المکتبه والمطبعه الحیدریه فی النجف، ص۴۶۰)، کما فی نُسخ مخطوطه من الکتاب، منها النسخه المحفوظه فی المکتبه الوطنیه فی طهران برقم ۱۲۷۰، وقد نسخها فضل الله بن محمد فی سنه ۹۸۴هـ.
أما فی النسخه المطبوعه من کتاب الرجال للشیخ الطوسی بتحقیق الشیخ جواد القیّومی الإصفهانی (طبعه جامعه المدرسین بقم، ص۴۱۹)، والموافقه للنسخه المخطوطه القدیمه من الکتاب، والمحفوظه فی المکتبه البریطانیه، والتی نسخها السیّد الشریف محمد بن سراهنک بن المرتضى الحسینی فی سنه ۵۳۳هـ، فقد سقط فی نسب الرجل اسم «محمد» بین عبید الله وإبراهیم، فذُکر نسبه على أنه «جعفر بن محمد بن إبراهیم بن عبید الله بن موسى بن جعفر (علیهما السلام).» وهذا النسب ورد ناقصاً کذلک، فی إسناد روایهٍ فی کامل الزیارات لابن قولویه القمی (الباب ۶۵، الحدیث ۱، ص۱۷۲ بتحقیق: بهراد الجعفری).
ممّن ترجم له:
ومن أوائل المؤرخین الذین ترجموا للشریف جعفر العلوی، المؤرخ المصری القدیم ابن زولاق (ت ۳۸۶هـ)، حیث زوّدنا بتفاصیل مهمه عنه عند ذکره للأشراف العلویّین الذین دخلوا مصر فی کتابه فضائل مصر وأخبارها وخواصها (ص۴۶) قائلاً: «ودخلها أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن محمد بن عبید الله بن موسى بن جعفر بن محمد، وکان شیخاً فاضلاً مُحدّثاً، حجّ وحجّ به ثمانین حجّه، حدّثنی بذلک عن ثقهٍ، وتوفی بمکه سنه أربعین وثلاثمائه، وأعقب بمصر ولداً کثیراً.» وواضحٌ أن إضافه محمدٍ آخر فی نسبه بین إبراهیم وعبید الله هو خطأ من المؤلف، أو تصحیف من النساخ، على الأرجح. وهذه الترجمه تفسّر نسبته بـ«المصری»، کما ورد فی رجال الطوسی.
ویظهر مما ذکره المؤرخ المصری الکبیر الآخر، تقی الدین المقریزی (ت ۸۴۵هـ) فی کتابه اتّعاظ الحُنَفا بأخبار الأئمه الفاطمیّین الخلفا (ج۱، ص۱۴۲)، أنّ الشریف الموسوی کان یحظى بمکانه مرموقه عند أمراء بنی الإخشید، حیث کان یقوم بمهمّه إرسال شمسه الکعبه إلى مکه المکرمه لیتمّ وضعها على کسوه الکعبه، وکان قد عملها کافور لمولاه أونوجور بن الإخشید، واستمرّ بعده وُلده فی إرسال الشمسه من مصر إلى الحرم المکّی، حیث کان یسیر بها بعده ابنه أبو الحسین، ثم بعده ابنه مسلم، ثم بعده أخوه أبو تراب، إلى أن أخذها القائد جوهر من أبی تراب بعد دخول الفاطمیّین إلى القاهره.
أما ابن حزم الأندلسی (ت ۴۵۶هـ) فقد ترجم للشریف جعفر العلوی ثلاث مرّات فی کتابه جمهره أنساب العرب باعتباره ثلاثه أشخاص، دون أن ینتبه إلى اتّحاد هؤلاء وأنهم لیسوا إلا شخص واحد.
فقد ذکره فی الترجمه الأولى له فی أحفاد عبید الله بن جعفر الصادق (علیه السلام)، قائلاً: «وَلَدُ عُبید الله بن جعفر: محمد. من ولده کان جعفر بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبید الله المذکور، مُحدّثٌ فاضلٌ، مات بمکّه سنه ۳۴۱، وقد قارب المائه سنه، وکان یروی عن أبی حاتم الرازی، ومحمد بن إسماعیل الصائغ.» (جمهره أنساب العرب، ص۶۲) ویتّضح أن مصدر الخطأ هنا، اعتبار جدّه عبید الله من أولاد الإمام الصادق (علیه السلام)، بینما هو حفید الإمام، ولیس ولده.
أما فی الترجمه الثانیه له، فقد أورده فی ضمن أحفاد عبد الله بن موسى بن جعفر (علیهما السلام)، قائلاً: «من ولده: جعفر بن محمد بن إبراهیم بن عبد الله المذکور بن موسى بن جعفر، محدّثٌ بمکّه.» (جمهره أنساب العرب، ص۶۴)
أما فی الترجمه الثالثه له، فقد ذکره ضمن وُلد عبید الله بن موسى بن جعفر (علیهما السلام)، قائلاً: «من ولده: جعفر بن محمد بن إبراهیم بن عبید الله بن موسى، محدّث، مات بمکّه فی موسم سنه ۳۳۹؛ روى عنه ابن مفرج، وروى هو عن محمد بن إسماعیل الترمذی، وأبی حاتم محمد بن إدریس الحنظلی الرازی، وغیرهما.» (جمهره أنساب العرب، ص۶۵)
ومن مؤرخی مصر الآخرین، ممّن کتبوا فی خطط مصر ومزاراتها، ابن الزَیّات المصری (ت ۸۱۴هـ)، حیث ترجم للشریف جعفر الموسوی نقلاً عن الشریف محمد بن أسعد الجوّانی (ت ۵۸۸هـ)، وحدّد موضع قبره فی القاهره، ولکن کونه مدفوناً بمصر ینقضه قول بعض المؤرخین کابن حزم وابن زولاق من أنه توفی بمکه. وعلى أی حال، إلیکم نصّ ما ذکره ابن الزیّات فی ترجمه الشریف العلوی ووصف موضع قبره، فی کتابه الکواکب السیّاره فی ترتیب الزیاره (ص۹۵-۹۶):
«ثمّ تخرج من المشهد [أی مشهد یحیى بن الحسن الأنور] قاصداً مشهد القاسم الطیّب … تجد على الیسار حوشاً به جعفر الجمّال … وبهذا الحوش قبر السیّد الشریف جعفر الموسوی المعروف بالجمّال من ولد موسى الکاظم ابن جعفر الصادق، ذکره الأسعد النسّابه. ومن أهل التاریخ مَن قال أنه مدفون بتربه القاسم الطیّب، ومنهم من قال أنه بهذا الحوش. قال الأسعد النسّابه إنه غربی مشهد القاسم. وهذا دلیلٌ أنه لیس بتربه القاسم الطیّب، ولو کان بمشهد القاسم لأشار إلیه وأنه بهذا الحوش، والحوش ملاصقٌ للمشهد. حکى الأسعد النسّابه أنه حجّ ثمانین حجه، وکانت له جمال کثیره تکرى وتحمل إلى الحجاز، وکان نقیب مکه، وله عقب بأماکن شتّى، منهم بقیّه بمصر یسیره، وجعفر الجمّال هو شیخ المیمون بن حمزه الحسینی، وفی قبره جماعه من ولده وولد ولده، وهم الکلّ یُزارون ویُقصدون، وعلى قبره مشاهد وأثر. قال المؤلف: والموضع الآن حوشٌ داثرٌ.»
وتفیدنا مصادر الأنساب الأخرى بتفاصیل أخرى عن الرجل، وبخاصّه فیما یتعلّق بأولاده وأعقابه. فقد قال عنه ابن الطقطقی فی کتابه الأصیلی (ص۱۹۰): «أما أبو القاسم جعفر بن محمد، فهو النقیب، وکان من أهل الحدیث، ولُقّب بالجَمّال لکثره جماله، وکان سیّداً کبیراً، أمیراً عظیماً، کریماً شجاعاً بطلاً، صاحب علمٍ وعملٍ وسیادهٍ، وله ستّه أولادٍ: حمزه، وعلی الشعرانی، وعبد الله ـ وله علی ـ، وموسى، وعُبید الله، وأبوعلی إسماعیل بمکه.»
أما إسماعیل المروزی الأزورَقانی فقد عرّف بصاحب الترجمه وأجداده کما یلی: «وأما عبید الله بن موسى الکاظم (علیه السلام) فعقبه من ثلاثه رجال: القاسم شاشه، وجعفر القره، ویلقّب “أبا سیده” بالمراغه، ومحمد الیمانی بمکّه. … وأمّا محمد الیمانی ابن عبید الله [بن] الکاظم (علیه السلام) فعقبه من إبراهیم الأکبر وحده بمکه. … وعقبه من رجلین: محمد الأکبر المعروف بـ«حمار الدار» ویقال: «حمار الداری»، وأحمد الشّعرانی بهمذان قتیل القرامطه. ولهما أعقاب کثیره. … وعقب محمد حمار الدار ثلاثه رجال: جعفر أبو القاسم الجمّال النقیب بمکه، ویعرف بـ«أحمر عینه»، له ذیلٌ طویل، وعلی، وإبراهیم الأصغران، مُقلان.» (ص۱۶-۱۷)
کما ترجم المؤرخ الکبیر ابن عساکر (ت ۵۷۱هـ) لحفیده أبی جعفر إبراهیم بن إسماعیل بن جعفر المکّی فی تاریخ مدینه دمشق (ج۶، ص۳۵۱-۳۵۲)، ووصفه بـ«القاضی الخطیب وإمام الحرمین»، وذکر أنه توفّی سنه ۳۹۹هـ. علماً أنه عرّفه أولاً بأنه «إبراهیم بن إسماعیل بن جعفر بن محمد بن عبید الله بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو جعفر الحسینی الموسوی»، وفی هذا النسب سقط «إبراهیم بن محمد» بین اسمی محمد وعُبید الله. ثم أورد نسبه مرّهً أخرى صحیحاً هکذا: «أبو جعفر إبراهیم بن إسماعیل بن جعفر بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبید الله بن موسى بن جعفر الحسینی.»
وأخیراً، یمکن استخلاص قائمه بأسماء مشایخه فی الروایه، وبأسماء الرُّواه عنه أیضاً، من خلال مصادر الحدیث والتاریخ، وإلیکم بالقائمتین:
أما مشایخه، فمنهم:
- عبد الله بن أحمد بن نَهیک: وقد روى أبو القاسم جعفر الموسوی عنه، وروى هو بدوره عن محمد بن أبی عمیر، بإسناده إلى الإمام الصادق (علیه السلام)، روایتین فی ثواب زیاره الإمام الحسین (علیه السلام)، کما فی کامل الزیارات (تحقیق: بهراد الجعفری، ص۱۷۲، الباب ۶۵، الحدیث ۱ و۲). ویظهر ممّا ذکره النجاشی فی رجاله (ترجمه محمد بن أبی عمیر، ص۳۲۷؛ ترجمه حریز بن عبد الله، ص۱۴۵)، أن الشریف أبا القاسم جعفر بن محمد بن إبراهیم کان یعبّر عن عبید الله بن أحمد بن نهیک بمعلّمه أو مؤدّبه. ویظهر من ترجمته لحریز فی رجاله (ص۱۴۵) أن الشریف أبا القاسم قرأ على عبید الله بن أحمد بن نَهیک کتاب الصلاه الکبیر لحریز بن عبد الله.
- أبو حاتم الرازی (ت ۲۷۷هـ): أفاد ابن حزم فی جمهره أنساب العرب (ص۶۲ و۶۵) بروایه الشریف عنه. وهو المحدّث الشهیر أبو حاتم محمد بن إدریس الحنظلی الرازی، صاحب کتاب الجرح والتعدیل.
- محمد بن إسماعیل: أفاد ابن حزم فی جمهرته (ص۶۲) بروایه الشریف عن محمد بن إسماعیل الصائغ. وهو أبو جعفر محمد بن إسماعیل بن سالم البغدادی الصائغ، نزیل مکه، والمتوفى بها سنه ۲۷۶هـ، کما فی تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی (ج۳، ص۵۱۳). بینما أفاد ابن حزم فی موضع آخر من کتابه (ص۶۵) أن الشریف جعفر العلوی روى عن محمد بن إسماعیل الترمذی، وهذا الرجل کان نزیل بغداد، وتوفی سنه ۲۸۰هـ، کما فی تهذیب التهذیب (ج۳، ص۵۱۴-۵۱۵)، ونظنّ أنه ربما حدث هناک خلط بینه وبین محمد بن إسماعیل الصائغ المذکور أعلاه، حیث إنّ کونه نزیل مکه، یرجّح روایه الشریف جعفر عنه.
أما الرُّواه عنه، فمنهم:
- أبو القاسم جعفر بن محمد، ابن قولویه القمی (ت ۳۶۹هـ): وقد تقدّم أنه روى عنه فی کامل الزیارات روایتین فی ثواب زیاره سید الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام).
- هارون بن موسى التلعکبری (ت ۳۸۵هـ): وقد تقدّم أنه روى عن أبی القاسم العلوی وسمع منه سنه ۳۴۰هـ بمصر، وأن له منه إجازه، کما فی رجال الطوسی.
- القاضی محمد بن عثمان النصیبی: ذکر النجاشی فی رجاله (ص۳۲۷) فی ترجمه محمد بن أبی عمیر، أن النوادر التی رواها عبید الله بن أحمد بن نهیک عن ابن أبی عمیر، سمعها من القاضی محمد بن عثمان النصیبی، وهو قرأها على الشریف الصالح أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهیم. وذکر فی ترجمه حریز بن عبد الله (ص۱۴۵) أنه قرأ کتاب الصلاه الکبیر على القاضی محمد بن عثمان، وهو قرأه على الشریف أبی القاسم جعفر، وهو على مؤدّبه عبید الله بن أحمد بن نَهیک.
- ابن مفرج: وقد أفاد ابن حزم فی جمهره أنساب العرب (ص۶۵) بروایته عن الشریف أبی القاسم. وابن مفرج هذا هو الفقیه المحدّث محمد بن أحمد بن محمد بن یحیى بن مفرج القرطبی (ت ۳۸۰هـ).
- الشریف المیمون بن حمزه العلوی: وقد ذکر ابن الزیّات فی الکواکب السیّاره فی ترتیب الزیاره (ص۱۶۹) أنه «روى عن جعفر الجمّال الموسوی ابن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن موسى الکاظم.» ولا شکّ أن اسم عبد الله فی هذا النسب تصحیف لعبید الله.
نُشر هذا المقال فی مجله: “کتاب شیعه”، العدد ۱۵-۱۶، ۱۳۹۶ هجریه شمسیه، ص۵۱-۵۵.
