از «تپۀ سلام» تا «پنجرۀ طلا» مادیت زیارت حرم امام رضا [ع] در ایران
۱۳۹۸/۱۱/۰۵
الضیاء النبویّ فی ترجمه الشریف المحدّث أبی القاسم جعفر بن محمد الموسویّ العلویّ
۱۳۹۸/۱۱/۰۵
التشیع الإمامی بالمدینه فی العصر المملوکی
تفیدنا المصادر التاریخیه التی ألّفت عن المدینه المنوره خلال العصر المملوکی بتفاصیل مهمّه عن الحیاه السیاسیه والاجتماعیه للشیعه فی هذا العصر. وأهم هذه المصادر هی نصیحه المشاور وتعزیه المجاور لأبی محمد عبد الله بن محمد الیعمری التونسی المالکی المعروف بابن فرحون الذی یزوّدنا بأکثر التفاصیل المتوفره عن أعلام الشیعه وحیاتهم الاجتماعیه فی المدینه المنوره فی بدایات العصر المملوکی، وخاصّهً فی النصف الثانی من القرن السابع، والنصف الأول من القرن الثامن الهجری.
ولعلّ أشهر أسره شیعیه عرفناها فی المدینه المنوره خلال هذه الفتره هی أسره سنان بن عبد الوهاب الحسینی، وقد تولّى عدد من أعلام هذه الأسره منصب القضاء بالمدینه فی بدایات العصر المملوکی، قبل أن یخرج هذا المنصب من یدهم إلى فقهاء أهل السنه. وتظهر من أقوال المؤرخین قوه آل سنان ونفاذ رأیهم فی المدینه المنوره. فقد قال ابن فرحون فی آل سنان: إنّهم «یحکمون فی بلادهم على جماعتهم وعلى من دُعی إلیهم من أهل السنه، فلا یقدر أحدٌ على الکلام فی ذلک؛ والتقدّم فی الأمور لهم، وأمر الحبس راجعٌ إلیهم، والأعوان تختصّ بهم، والإسجالات تثَبّتُ علیهم».[۱]
وجدّ هذه الأسره هو عبد الوهّاب بن نُمَیله بن محمد بن إبراهیم بن عبدالوهّاب بن مهنّا الأکبر الحسینی المدنی، من الأشراف الوحاحده، وقد وصفه السخاوی بـ «قاضی المدینه وخطیبها من الإمامیه».[۲] وابنه أبو هاشم شمس الدین سنان الذی تُنسب الأسره إلیه کان قاضی المدینه بعد أبیه، وقد وصفه عزّ الدین ابن شدّاد الحلبی (ت ۶۸۴هـ) بخطیب المدینه وقاضیها ووزیرها،[۳] وقال عنه السخاوی: «قاضیها وابن قضاتها الذی لم یُعقب منهم غیر صاحب الترجمه»، وذکر أنّه الذی کتب إلى دمشق رسالهً عن الزلزله وظهور النار فی المدینه المنوره فی جمادى الآخره من سنه ۶۵۴هـ.[۴] وذکر ابن فرحون أنّه کان فی خطبه صلاه الجمعه یذکر الصحابه ویترضّى عنهم على المنبر، ثمّ بعد ذلک یذهب إلى بیته فیکفِّر عن ذلک بکَبْش‌ٍ یذبحُهُ ویتصَدَّق به.[۵]
وأشار ابن شدّاد الحلبی فی ذکر الوفود التی وفدوا على السلطان الملک الظاهر بیبرس بعد وصوله إلى الحکم إلى أنّه وفد علیه من المدینه الأمیر قاسم بن جمّاز صاحب المدینه، والأمیر محمد بن شیحه أخو جمّاز، والأمیر مالک بن منیف بن شیحه وولداه هاشم وأبو منصور، والأمیر قاسم بن منیف وأخوه سلطان، والقاضی شمس الدین سنان بن عبد الوهاب، فحبسهم السلطان، ثمّ أطلقهم وأحسن إلیهم وأنعم علیهم.[۶]
وکان للقاضی سنان من الوَلَد: علی، وعیسى، وقاسم، ومهنّا، وهاشم، ویعقوب؛[۷] عُرف عدد منهم بتولیتهم منصب القضاء بالمدینه بعد أبیهم، منهم عیسى بن سنان، وقد وصفه السخاوی بقاضی الشیعه،[۸] واعتبر أخاه قاسم بن سنان مَن یقسم مِن هؤلاء الإخوه.[۹] وذکر ابن بطوطه (ت ۷۷۹هـ) ممّن کان فی صحبته من الشام إلى المدینه قاضی الزیدیه شرف الدین قاسم بن سنان.[۱۰] ونظنّ أنّه أخطأ فی عدّ المذکور قاضیاً للزیدیه.
ومنهم أیضاً علی بن سنان، وقد وصفه السخاوی بـ«أحد حکّام الإمامیه بالمدینه»،[۱۱] وذکر ابن فرحون أنّه لم یکن یُعقَد بالمدینه عقد نکاح بغیر إذن علی بن سنان، وکان المجاورون وأهل السنه إذا أرادوا عقد نکاح‌‌ٍ أو فصل حکومه على مذهبهم یأتون أبا عبد الله ابن فرحون ـ والد المؤرخ ابن فرحون ـ لیعقد لهم أو یصلح بینهم، فیقول لهم: لا أفعل حتى یأتینی کتاب ابن سنان.[۱۲]
وعدّ السید حسن بن علی بن شدقم فی کتابه المستطابه فی نسب سادات طابه، هاشم بن سنان وأولاده عزّ الدین حسناً وسناناً وفخر الدین عیسى ویعقوب ونجم الدین یوسف من قضاه المدینه المنوره.[۱۳] وترجم السخاوی لحسن بن علی بن سنان، وعدّه من قُضاه الإمامیه.[۱۴] کما ترجم لشخص‌ٍ اسمه «هاشم بن علی بن سنان»، وذکر أنه «قُتل فی معرکهٍ بـ«ذروان» فی صفر سنه ۷۲۷هـ، وکان حمیّهً لطفیل بن منصور أمیر المدینه».[۱۵]
أمّا أشهر أعلام هذه الأسره على الإطلاق فهو نجم الدین مهنّا بن سنان بن عبد الوهاب (ت ۷۵۴هـ) الذی یُعدّ من أبرز علماء الإمامیه بالمدینه فی عصره. وقد بالغ مؤرخو المدینه فی مدحه؛ فقد ذکر ابن فرحون عن موقعه بین أسره آل مهنّا أنّه: «کان هو القاضی فی الحقیقه من بین سائر قَرابته، وبه یُناط الحَلُّ والعقد،[۱۶] وإلیه ترجع محاکمات الشیعه وأنکحتهم وعقودهم، وغیر ذلک».[۱۷] ووصف علاقاته مع المجاورین للحرم النبوی بما یلی: «کان من أعظم الناس موالاهً للمجاورین واختلاطاً بهم، … وکان یتحبّب إلى المجاورین، ویمدحهم بالقصائد الحَسَنه، ویستقضیهمُ الحوائج، ویحضُرُ مواعیدَهم ومجالس الحدیث».[۱۸]
کما بالغ الفیروزآبادی (ت ۸۱۷هـ) أیضاً فی مدحه بقوله: «ذو الفضیله الحفیله، والآداب الجمیله، والمحاضره الحلوه، والمحاوره التی لا یَعتری مُحبّها السَّلوه، قلّ ما رُئیَ شیعیٌّ على طریقته، أو إمامیٌّ جُبل على خلیقته. کان فی موالاه أهل السنه إلى الأمد الأقصى، ولا یدع فی حُسن مَمالأه المجاورین وحمید شیمته نقصاً، یتجاهر فی محبّتهم بما یُنبئ عن حسن عقائده، ویتظاهر بذلک فیمدحهم بالمدائح البلیغه من غُرَر قصائده، ویُوافقهم فی حضور مواعیدهم وسلوک مناهجهم، ویتعرّض دائماً لاستعراض خدمتهم واستقضاء حوائجهم».[۱۹]
وذکر ابن فرحون أنّه «کان یستعمل التقیّه کثیراً. وکان إذا نسخ کتاباً ومرّ به ذکر أبی بکر‌ٍ وعمر یترضّى عنهما بالخطّ تقیّهً.»[۲۰] وأشار بذلک الفیروزآبادی أیضاً بقوله: «لا یدع الترضّی عن الشیخین فی مقالته وکتابته، ویسلک مسلکاً یقطعُ الإنسان بخلوص مودّته لأهل السنّه وحِبابته، وکثیراً ما کان یُصرِّحُ بالذّمّ البلیغ لجماعته وصحابته.»[۲۱]
ولنجم الدین مهنّا بن سنان إجازتان من العلامه الحلی (ت ۷۲۶هـ) وإجازه من ولده فخر المحقّقین (ت ۷۷۱هـ). وله أیضاً رسائل ومؤلفات، منها: المسائل المدنیّات، وهی أسئله عقائدیه وفقهیه وتفسیریه وأدبیه أجاب عنها العلامه الحلی وولده فخر المحقّقین؛ ومنها أیضاً: أحسن الخلال المختصره من کتاب الخصال، وهو تلخیص کتاب الخصال للشیخ الصدوق (ت ۳۸۱هـ)؛ ومنها مناظره بینه وبین إبراهیم بن أبی الغیث المعروف بابن حسام العاملی حول إکرام الساده الأشراف. وقد فصّل الشیخ حسین الواثقی الکلام عن رسائله ومؤلفاته[۲۲]، کما أعدّ کتابه للطبع: القاضی السید مهنّا بن سنان الحسینی المدنی: حیاته وآثاره.
وکان عدد من رؤساء المدینه فی العصر المملوکی الأول من الشیعه المدنیّین، ممّن عرفنا منهم: «نور الدین علی بن الصّفی». فقد ترجم له ابن فرحون قائلاً: «کان من رؤساءِ أهل المدینه وخیارهم، وکان یُوالی المجاورین، ویخدمُهم فی قضاء حوائجهم، مع جلاله قدره وعلوّ کلمته ومحبّه الأمراء له».[۲۳] وذکره فی موضع‌ٍ آخر باسم «نور الدین بن الصَّفیّ»، واصفاً إیّاه بـ«فقیه الإمامیه فی وقته ورئیسهم».[۲۴]
کما ترجم له السخاوی مرتین، ذکره فی الأولى باسم نور الدین علی بن الصفی، ونقل ترجمته عن ابن فرحون،[۲۵] وذکره فی الثانیه باسم علیّ بن یوسف بن عزیز المدنی، ونقل ترجمته عن ابن صالح الکنانی (ت ۷۸۵هـ)، من کتابه المفقود فی تاریخ المدینه، قائلاً: «کان فقیهاً ذا جاهٍ ومال‌ٍ ودربهٍ ودرایهٍ، حَسَن الملتقى والهیئه، بَشوشاً قاضیاً لحاجهِ سائله من أهل السّنه، مُعظَّماً عند أهل المدینه والمجاورین وغیرهما، حاکماً یرجع إلیه الوالی فی الصلح بین الناس».[۲۶]
وقد وصفه أیضاً الآقشهری (ت ۷۳۹هـ) بـ«القاضی المشاور صَفیّ الأشراف، کثیر الألطاف، بقیه الأسلاف، نور الدین أبو الحسن علی بن الشیخ الفقیه المرحوم صفی الدین یوسف بن عزیز المدنی الإمامی»؛[۲۷] ونقل عنه نصّ ما أملاه علیه فی زیارات المسجد النبوی الشریف، حیث یتضمّن هذا النص زیاره رسول الله (ص) وصاحبَیْه! وزیاره السیده فاطمه الزهراء (ع)، والأدعیه التی تُقرَأ عند رأس النبی (ص) وعند مقام جبرئیل.[۲۸]
وذکر ابن فرحون شخصاً آخر اسمه یعقوب بن الصفی، یبدو أنّه أخو نور الدین علی بن الصفی، وعدّه من کبار الإمامیه، وذکر أنّه «کان یقف فی وسط الروضه النبویه، ویقول بأعلى صوته:
إذا کان رفضاً حبّ آل محمد * فلیشهد الثقلانِ أنّی رافضی
فیفزع من ذلک أهل السنه، وکان له فی مثل هذا التعصب أمثاله وله أعوان».[۲۹]
ومن أسَر الشیعه بالمدینه المنوره: الأسره «العیّاشیه»،[۳۰] قال ابن فرحون عن أصولهم وتحوّلهم إلى التشیع أنّه «کان جدّهم مغربیاً سنّیاً، تزوّج من بنات المدینه، ومات عن أولادٍ صغار‌ٍ، فنشأوا فی مذهب أمّهم، ثمّ کثروا وانتشروا، وتمذهبوا بمذهب الشیعه وغلوْا فیه».[۳۱] ویظهر ممّا ذکره السخاوی فی ترجمه زکی الدین محمد بن محمد الکِنانی الشافعی (ت ۸۸۲هـ) من أنّه قُتل على ید بعض «العَیَاشى»،[۳۲] بقاء هذه الأسره حتى نهایه القرن التاسع الهجری على الأقل.
وممّن عرفناه من أعلام هذه الأسره «یوسف الشُرَیْشیر»[۳۳]، حیث یظهر جلیاً من وصف ابن فرحون له بـ«شیخ الشیعه وفقیههم»،[۳۴] أنّه کان من فقهاء الشیعه بالمدینه فی القرن الثامن. وقد ذکر ابن فرحون عند کلامه عن محاوله الأمیر جمّاز بن منصور (الإماره: ۷۵۹هـ) لرجوع الإمامیه إلى ما کانوا علیه من القوه والسلطه فی المدینه المنوره أنّه أذن لیوسف الشریشیر أن یحکم بین الغرباء.[۳۵] ویظهر من هذا النصّ أنّه کان حیاً فی سنه ۷۵۹هـ.
ومن أعلام الإمامیه فی القرن الثامن الهجری أیضاً «ابن أبی النصر»، ذکره أیضاً ابن فرحون، وعبّر عنه بالقُوَیضی ـ تصغیر القاضی ـ ووصفه بـ«مفتی الإمامیه وشیخهم»، ویظهر من قوله إنّه کان معاصراً للأمیر جمّاز ما یدل على بقائه إلى سنه ۷۵۹هـ.[۳۶] ولم نعثر عن هذا الرجل على شیء آخر غیر إشاره السمهودی إلى وجود قبر عُرف بابن أبی النضر، وکان علیه بناء، غربی قبه أئمه أهل البیت (ع) بمقبره البقیع،[۳۷] یُرجّح جداً أنّه نفسه المذکور فی کتاب نصیحه المشاور.
وممّا یُلاحظ أنّ مؤرخّی الحرمین الشریفین فی العصر المملوکی، وبما أنّهم ینتمون إلى مذاهب أهل السنه والجماعه، ولا سیما ابن فرحون ومن تبعه کالفیروزآبادی، کانوا ینظرون للشیعه نظرهَ حقدٍ وکراهیهٍ، وکثیراً ما کانوا یحاولون أن یصوّروا الشیعه على أنّهم أصحاب بدع ومنکرات، ویروون ما یتضمّن نقیصتهم والحطّ منهم، وینقلون أحیاناً قصصاً وحکایات تتضمّن عجائب وخوارق للعاده ورؤى فی المنام یُراد منها ذمّ الشیعه.
منها ما حکاها تقی الدین الفاسی (ت ۸۳۲هـ) عن «الشُّرَیْشیر»، حیث عدّها من کبار الرافضه بالمدینه، ولابدّ أنّه فقیه الشیعه «یوسف الشریشیر» المذکور أعلاه، بأنّه «دُفن بالبقیع، ثمّ بعد مُدّهٍ رُؤیَ بعضُ أهل الخیر الغرباء یقرأ على قبره ویلازم القراءه علیه، فَلِیمَ على ذلک، فقال لهم: کان لی شیخٌ توفّی بغیر المدینه فرأیتُه فی المنام، فقال لی: أنا نُقلتُ إلى قبر الشریشیر بالمدینه، ونقل الشریشیر إلى قبری. فأنا ألاز‌ِم القراءه على هذا القبر لهذا المعنى»![۳۸]
ومثل هذه الحکایه ما ذکرها ابن فرحون عن رجل من الشیعه کان یُعرف بابن هیلان، ذکر عنه أنّه «کان مُسرفاً على نفسه شدیداً فی تشیّعه، وکان یوماً یهدِمُ حائطاً، فذُکِر عنه أنّه صدَر منه کلامٌ فی حقّ الصّحابه، فسقط علیه الحائط فهلک، فدُفن بالبقیع. فلمّا کان الیوم الثانی من موته أصبح القبر خالیاً منه، لیس فی اللّحْدِ أحدٌ، ولا حولَ القبر نبشٌ ولا أثرٌ، وقد زال التُّرابُ الّذی دُفن به القبرُ حتّى انکشف اللّبنُ، ولیس للتراب أثرٌ ولا عنه خبرٌ، وقد خلا مِن عند رأسِهِ ثلاثُ لَبناتٍ لا غیرُ».[۳۹]
کما عدّ ابن فرحون فی کتابه تقالید وممارسات للشیعه الإمامیه مما اعتبرها بدع وضلالات لهم. فقد ذکر أنّ «الشّرفاء من آل سنان وغیرهم کانوا إذا أظلّ الحاجُّ یُسار‌ِعون إلى الحجره بصنادیقَ وکراسیَّ یَنصبونها حول الحجره الکریمه، یتّخذونها مقاماتٍ یجلِسون علیها للتزویر،… لا یقدر أحدٌ أن یشارکَهم فی مناصبهم، ولا ینفصل عنهم الزائر إلاّ بشیءٍ، وإن کان معه شمعٌ أو ماءُ وردٍ أو هدیهٌ أو نذرٌ، فهم الآخذون له، یجعلونه فی صنادیقهم بدَعاً مَقرونهً بجاهِ الوُلاه من الشُّرَفاء».[۴۰]
وذکر أنّ المقصوره الکبیره التی زادوها على الحجره الشریفه وقایهً من الشمس إذا غربت، کانت بدعهً وضلالهً یُصلّی فیها الشیعه الإمامیه، «لأنّها قَطَعت الصُّفوفَ، وَاتَّسَمتْ بمَن ذکر من الصُّنوف». وذکر أنّها کانت مواطن تدریس الشیعه الإمامیه، وخلوه علمائهم، وکان الشریف عزازاً ـ ویبدو أنّه من رجال الشیعه ـ یقف على بابها، ویؤذّن بأعلى صوته من غیر خوفٍ ولا فزع‌ٍ: «حَیَّ على خیر العمل».[۴۱]
وممّا اعتبره ابن فرحون من بدع الشیعه فی شهر رمضان، ما ذکره أنّه أدرک «قُرّاءَ الإمامیه وأئمّتَها إذا دخل شهرُ رمضانَ أخذوا من القُبّهِ شمعاً وشمعداناتٍ على عددهم، ینصبونها بعدَ صلاه العشاء الآخره فی مجالسهم، ویدعون فی کتبهم، ویرفعون أصواتَهم حولَ الروضه، والناسُ فی الصلاه لا یعلمون صلاتَهم من رفع أصواتهم، ولا یسمعونَ قراءه إمامهم لکثرهِ قُرّائهم، ویجتمع علیهم من الناس خلقٌ کثیر، ویتخلّلُون تلکَ الأدعیهِ بسجَداتٍ لهم مُؤقَّته».[۴۲]
وفیما یتعلق بأعلام الشیعه المجاورین للحرم النبوی فی هذا العصر، یمکن أن نذکر عزّ الدین أحمد بن عبد الکریم الحمصی المعروف بابن جلال الحمصی (ت ۶۸۷هـ). وقد ووصفه السید مهنّا بن سنان فی رسالته: الإیضاح والتبیین بفضل ربّ العالمین بالفقیه العلامه، وذکر أنّه أقام بالمدینه إلى أن توفّی بها.[۴۳] کما أقام محمّد بن أبی بکر الهَمَذانی الدمشقی السکاکینی (۶۳۵-۷۲۱هـ) بالمدینه المنوّره مُدّه طویله عند أمیرها منصور بن جَمّاز[۴۴] (الإماره: ۷۰۰-۷۲۵هـ)، فلابُدّ أنّ إقامته بالمدینه کانت خلال العقدین الأول والثانی من القرن الثامن الهجری.
تحوّل أهل المدینه من الإمامیه إلى أهل السنه فی العصر المملوکی
اشتهر الممالیک بتعصّبهم لمذاهب أهل السنه وشدّتهم على أصحاب المذاهب الأخرى، وانتهجوا سیاسه أسلافهم من بنی زنکی وبنی أیوب فی بناء المدارس الدینیه لفقه المذاهب الأربعه، والتضییق والاشتداد على فرق الشیعه وأتباع الأقلیات الدینیه الأخرى. وقد شهدت السنوات الأخیره من القرن السابع والسنوات الأولى من القرن الثامن عده هجمات عسکریه من قبل الممالیک على الفرق الدینیه القاطنه فی جبال لبنان، عُرفت بفتوح الجُرد وکسروان.
ومنذ النصف الثانی من القرن السابع الهجری، أی بعد تأسیس الدوله المملوکیه، بدأت محاولات لعدد من أعلام وفقهاء أهل السنه لمحاربه التشیع الإمامی بالمدینه المنوره. ویزوّدنا ابن فرحون بتفاصیل کثیره تقدّم لنا صوره وافیه عن کیفیه التحول المذهبی بالمدینه من التشیع إلى التسنن، حیث یکشف لنا عن محاولات رجال أهل السنه فی هذا المجال فی ظل دعم السلطه المملوکیه وحمایتها لهم؛ بالإضافه إلى خروج بعض أمراء المدینه الأشراف من التشیع لصالح أهل السنه وتعزیز مکانتهم بالمدینه المنوره.
ولعل أولى هذه المحاولات ما قام به الصاحب بهاء الدین علی بن محمد بن سلیم المصری، المعروف بابن حِنّا (ت ۶۷۷هـ) عند قدومه إلى المدینه، حیث إنّه وباعتباره وزیراً للسلطان المملوکی،[۴۵] مارس ضغوطاً على الشیعه جعلهم یضطرون إلى استعمال التقیه. وتفصیل ذلک ـ کما ذکره ابن فرحون ـ أنّ الصاحب ابن حِنّا عند قدومه وإقامته بالمدینه، «کثّر من قراءه المواعید، وقام على آل سنان والقیاشین، فهابوا مکانه من السلطان، وأذعنوا واستعملوا التقیّه… وکان یأتیه من الینبع قوافل بالدقیق والقمح والأرز وأنواع الحبوب، فیعطی منه الخدام والمجاورین، ویمُدّ رؤساء الإمامیّین وکبار الشرفاء المقیمین، حتى أشهدوا على أنفسهم أنّهم سُنّه، ولا یحکمون بأحکام البدعه لأنّه کان الحکّام منهم والفقهاء منهم، ولم یزالوا کذلک حتى سافر الصاحب عنهم، فرجعوا إلى حالهم، ولکن بعد هضم جانبهم وکسر شوکتهم، فاستمرت المواعید والقراءات والاستماع والسماعات».[۴۶]
وفی سنه ۶۸۲هـ قدم إلى المدینه سراج الدین عمر بن أحمد الأنصاری الخزرجی (ت ۷۲۶هـ)، وکان قد تولّى خطابه المسجد النبوی الشریف، وأخَذَها من آل سنان، فکان أول خطیب‌ٍ لأهل السنه بالمدینه، حیث استمرّ بالخطابه إلى موته. وتعرّض سراج الدین فی أول أمره للأذى من الشیعه. ثمّ تزوّج بنت القیشانی رئیس الإمامیه وفقیهها، فلمّا صاهرهم «انکفّ عنه الأذى قلیلاً، وصار یخطُب ویُصلّی من غیر حکم‌ٍ ولا أمر‌ٍ ولا نهی».[۴۷]
ومنذ أیام شیخ خُدّام الحرم النبوی شبل الدوله کافور المظفّری المعروف بالحریری، وقد تولّى المشیخه سنه ۷۰۰هـ، کثر المجاورون وطلبوا من الملک الناصر محمد بن قلاوون المملوکی (الحکم: ۶۹۸-۷۰۸هـ) أن یکونَ لأهل السنّه حاکمٌ یحکم بینهم ویحملهم على مذهبهم، فقُلّد بذلک القاضی سراج الدین، «فاستمرّ الحال على ذلک، یحکُمُ بین المجاورین وأهل السنّه، وآل سنان یحکمون فی بلادهم على جماعتهم وعلى من دُعی إلیهم من أهل السنه، فلا یقدر أحدٌ على الکلام فی ذلک».[۴۸]
ومن علماء السنه الذین کان لهم دورٌ فی مواجهه التشیع وانحساره بالمدینه، القاضی شرف الدین محمد بن محمد بن أحمد اللخمی الشافعی المصری المعروف بابن الأمیوطی (ت ۷۴۵هـ)، وقد قال عنه ابن فرحون: «کان فی القاضی شرف الدین شدّهٌ على الأشراف، وکان له هیبهٌ عظیمه، سقاهم المُرّ وأذاقهم الصبر. وأمّا سطوتُه على الإمامیه وتوبیخه لهم فی المحافل وسبُّهم على المنبر فأمرٌ مشهورٌ لا یحتاج إلى وصف، … وکان متمسّکاً بالسنّه، یتّبع أشدّها، ویحمل نفسه على أشقّها».[۴۹]
وکان لابن الأمیوطی مؤلَّفٌ اسمه: الجواهر السَّنیَّه فی الخطب السُّنِّیه، ذکر ابن فرحون أنّه «قلّ أن یخلُو منها خطبهٌ إلاّ وفیها ذکرُ البدعه وأهلها، وتوبیخُهم بما هم علیه». ومن سیرته فی معاداه الشیعه أنّه: «نزل مرّهً مِن على المنبر لضرب رجل‌ٍ من الإمامیه»، وأنّه «کان یصیح علیهم [أی الإمامیه] وهو على المنبر، ویأمر بجرّهم عنده فیضربُهم». ومنذ یوم عید الأضحى سنه ۷۳۶هـ، منع الإمامیه من أن یُصلّوا صلاهَ العید فی مسجد مصلّى الإمام علی (ع)، وألزمهم بالدخول مع أهل السنه فی مسجدهم.[۵۰]
أمّا ابن فرحون نفسه، فقد تولّى قضاء المدینه فی سنه ۷۴۵هـ نیابهً عن القاضی تقی الدین عبد الرحمن بن عبد المؤمن الهورینی الشافعی، فجهد جهداً کبیراً فی کسر شوکه قُضاه المدینه من الشیعه الإمامیه وإقصائهم عن القضاء وإعراض الناس عنهم، وهو یشرح السیره التی انتهجها فی استماله أهل المدینه إلى نفسه وإبعادهم عن قضاه الإمامیه بقوله: «فسلکتُ مع الناس سبیلَ السیاسهِ وسدّدتُ الأحکامَ، وجریتُ على الصُّلح بین الخُصوم، فمال إلیّ أهلُ المَدینهِ، ورأوْنی لا آخُذُ منهم شیئاً فی حُکمٍ ولا إثباتٍ ولا وراقهٍ، بل رُبّما أعطِی من عندی من أتحقَّقُ ضرورَتَه من الغُرماء، فأحبّنی أهل المدینه ومالوا عن قُضاه الإمامیه، واعتزلوهم وترکوا المُحاکَمَهَ عندهم. … ولم أزل معهم کذلک حتّى أخمل الله ذکرهم وماتوا وهم أحیاء، ولم یَبْقَ لهم فی البلد أمرٌ ولا نهیٌ إلاّ فی الشیء التّافِه والأمر النادر».[۵۱]
ویتابع ابن فرحون القول إنّه منذ سنه ۷۴۷هـ، بدأ بالتشدید على الإمامیه فی نکاح المتعه والتنکیل بفاعلیها، وحمل الناس على مذهب مالک بن أنس، وتعزیر من تکلّم فی الصحابه، «فلم یزدِ الناس إلاّ طاعهً وقبولاً».[۵۲] کما أشار هو نفسه إلى نشاطه فی تدریس المذهب المالکی ودوره فی إعاده ظهور وانتشار هذا المذهب بالمدینه المنوره.[۵۳] وانتهى الأمر بذلک إلى محاولهٍ فاشله لاغتیاله سنه ۷۶۳هـ.
وبالإضافه إلى محاولات فقهاء أهل السنه، کان لعدد من أمراء الأشراف بالمدینه أیضاً دورٌ فی انحسار التشیع ودعم أهل السنه، حیث بدأ عدد منهم منذ بدایات القرن الثامن تقریباً، بالخروج عن التشیع والانتقال إلى مذاهب أهل السنه، ربّما تقرّباً بأصحاب السلطه المملوکیه لتولیتهم إماره المدینه. وربما یُعدّ الأمیر وُدَیّ بن جَمّاز بن شیحه بن هاشم بن قاسم الحسینی (الإماره : ۷۳۶-۷۴۳هـ)، أول أمیر تصدّى لمواجهه التشیع، فقد وصفه ابن فضل الله العُمری (ت ۷۴۹هـ) بقوله: «مُقیم السنّه ومُعْلِیها، ورافضُ الرافضهِ ومُقْصِیها»،[۵۴] ما یُظهر دوره فی ذلک.
وقد زوّدنا القلقشندی بنصّ مرسوم من السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون المملوکی بتولیه الأمیر وُدَیّ بن جَمّاز بإماره المدینه مشارکهً مع ابن أخیه الأمیر سیف الدین،[۵۵] والجدیر بالذکر أنّ الفرمان من إنشاء ابن فضل الله العمری، حیث کان یتقلّد رئاسه دیوان الإنشاء فی عهد الملک الناصر، وما یهمّنا هنا أنه یحثّ فیه الأمیر على محو بدع الطائفه الإمامیه والتضییق والتشدید علیهم، وممّا ورد فیه أنّه: «لا یَدَعْ للإمامیه إماماً یقتدی به منهم قومٌ شِرار، ولا قاضیاً یقضی بینهم. … ولا یُفْتح لهم بفتوى على مذاهبهم فم».[۵۶] کما زوّدنا القلقشندی أیضاً بنصّ مرسوم آخر بتولیه أحد الأمراء بإمره المدینه، تتضمّن توصیته بإزاله البدع ومواجهه الروافض، «مِن رفع أیدی قضاتهم ومنعهم»، وإلزام أهل المدینه بکلمه السنه.[۵۷]
أمّا الفیروزآبادی فقد عدّ الأمیر سعد بن ثابت بن جَمّاز بن شیحه الحسینی (الإماره: ۷۵۰-۷۵۱هـ) أول أمراء المدینه الأشراف ممّن دعموا أهل السنه، حیث وصفه بأنّه: «أول مَن قمع الله تعالى به البدعه وأرکانها، ورفع به قواعدَ السنه وبنیانها، … وأخمد نار الشیعه وأطفأها».[۵۸] وبالغ فی مدحه ابن فرحون أیضاً ـ بسبب مواقفه هذه ـ قائلاً: «کان فی دولته من أحسن الأمراء سیرهً، … ناصراً للسُنّه، قامعاً للبدعه، … مُستَجلِباً به رضَى السّلطنه».[۵۹]
وکان أول ما بدأ به الأمیر سعد بعد استقراره فی الإماره، کما ذکر الفیروزآبادی، منع آل سنان وعلماء الإمامیه من التعرّض للأحکام الشرعیه وعقد الأنکحه، وردّ الأمر إلى أهل السنه تقرّباً لقلوب السلطنه المملوکیه، «ونادى فی المدینه وأسواقها جهاراً نَهاراً أن لا یحکمَ فی المدینه إلاّ القاضی الشافعی،… ثمّ إنّه منع قُضاه الشیعه أن یدخلوا معه الحُجره الشریفه».[۶۰]
وکانت هذه المحاولات تتخلّلها بین الحین والآخر محاولات أخرى للأمراء الذین بقوا على تشیعهم، فی دعم الشیعه الإمامیه وإعاده الأمور إلیهم. فقد حاول الأمیر جَمّاز بن منصور بن جَمّاز بن شیحه خلال مدّه ولایته القصیره التی لم تدم أکثر من تسع أشهر خلال سنه ۷۵۹هـ، رجوع الإمامیه إلى ما کانوا علیه، فأذِن لفقیه الشیعه یوسف الشریشیر أن یحکم بین الغرباء، «فظهرت کلمتهم، وارتفعت رایتهم»، وأظهر لابن فرحون وللمجاورین الجفاء والغلظهَ فی الکلام؛ کما ذکر ابن فرحون نفسه. وقد أودت هذه السیاسه التی انتهجها الأمیر جمّاز بحیاته، فکان مصیره أن «قُتِل على ید فدائیّین، جُهِّزا مع الرکب الشامی لذلک».[۶۱]
وکان ابنه الأمیر هبه بن جمّاز بن منصور بن جمّاز بن شیحه الحسینی (الإماره: ۷۷۳-۷۸۲هـ) انتهج سیاسه مخالفه لسیاسه أبیه، وانتقل إلى المذهب الشافعی، ویذکر الفیروزآبادی أنّه: «لما علمت الدوله المصریه بذلک، سلکَتْ فی تقدیمه وتعظیمه أحسنَ المسالک، واختاروه للولایه والتأمیر، واصطفوه على کلّ شریفٍ وأمیر، وأحمدوه فی نقل مذهبه ووُرودِه المنهل العذب النمیر! فخلع السلطان علیه خِلعهً مُنیفه، وقلّده إماره المدینه الشریفه». فکان انتقاله المذهبی سبباً لولایته وإمارته على المدینه من قبل الممالیک.[۶۲]
ویتابع الفیروزآبادی القول عن سیره الأمیر هبه بن جمّاز فی معاضده أهل السنه أنّه: «لمّا باشر الولایه، نشرَ أعلام السنّه النبویّه نشراً جمیلاً، وبلّغَ المجاورین أمانیَّهم فیما کانوا یرومونه تأمیلاً، وحسن ما مهّده ابنُ عمّه من المعدله برفع قواعد السنّه تتمیماً وتکمیلاً». وفی عصره اتفق أن صار کلّ من السلطان والقاضی وشیخ خُدّام الحرم بالمدینه المنوره شافعیّین، وهذا ممّا لم یُعهد فی عصر من الأعصار، کما یرى الفیروزآبادی.[۶۳]
وفی القرن التاسع الهجری استمرّ الانقسام فی مواقف أمراء الأشراف بالمدینه بین من یمیل إلى الشیعه ویحاول دعمهم ومساندتهم وإعاده تعزیز مکانتهم، وبین من یمیل إلى أهل السنه ویقوم بقمع الشیعه والتشدید علیهم. فقد ذکر المؤرخون فی سیره الأمیر عجلان بن نُعَیر بن هبه بن جمّاز الحسینی أنّه أقام شخصاً من الشیعه قاضیاً، اسمه الصَّیقل، وکان یُرسلُ إلیه غالب الأحکام.[۶۴] کما ولّى أخوه الأمیر ثابت بن نُعَیر شرطه المدینه شخصاً اسمه علاء الدین علی بن محمّد القائد (ت ۸۲۸هـ)، من أهل جبل عامل، ذکروا عنه أنّه «کان یُنسَب للتشیّع».[۶۵]
ومن جهه أخرى، ذکروا فی سیره الأمیر زُهَیر بن سلیمان بن هبه بن جمّاز الحسینی (الإماره: ۸۶۵-۸۷۴هـ)، أنّه کان ینظر لأهل السنه، ویقمع المُبتَدِعه ـ ولابُدّ أنّهم قصدوا بالمبتدعه طائفه الشیعه الإمامیه ـ ، وهکذا کانت سیره جدّه هبه بن جمّاز، فکانت الشیعه تکرهه لهذا السبب.[۶۶] کما ذکروا عن ابنه الأمیر قُسَیطل بن زهیر (الإماره: ۸۸۳-۸۸۷هـ) أنه کان یمیل لأهل السنه.[۶۷] وذکروا أیضاً عن الأمیر فارس بن شامان الحسینی (الإماره: ۹۰۱-۹۰۳هـ)، أنه قام بقمع الشیعه، وکان قد تأدّب مع أهل السنه.[۶۸]
وهکذا استمرّ التضییق على طائفه الشیعه الإمامیه بالمدینه حتى نهایه العصر المملوکی. وممّا وردنا من أخبار هذه المضایقات ما ذکره السمهودی من أنّه فی دوله السلطان الملک الظاهر جقمق المملوکی (الحکم: ۸۴۲-۸۵۷هـ)، وردت مراسیمه إلى شیخ الحرم فارس الرومی الأشرفی[۶۹]، بمنع إدخال جنائز الشیعه إلى المسجد النبوی إلاّ الأشراف العلویّین، فکان لا یدخل المسجد إلاّ جنائز الأشراف وأهل السنه. وحاول بعضُ أهل المدینه إدخال بعض الشیعه غیر الأشراف، فقام فی وجهه بعض أمراء الترک ومنعه من ذلک.[۷۰]
وکانت نتیجه هذه الضغوط أن تحولت طائفه الشیعه الإمامیه من الأکثریه السکانیه بالمدینه فی بدایه العصر المملوکی، إلى أقلیه فی نهایه هذا العصر. ولکن بالرغم من ذلک فقد استطاع الشیعه الحفاظ على وجوده فی المدینه المنوره خلال العهد العثمانی، وکان لهم حیاه علمیه وأدبیه فی هذا العصر، کان یمثّلها عدد من أعلام أسره «بنی شَدقَم» الأشراف المدنیّین. واستمر التشیع الإمامی بالمدینه إلى یومنا هذا، حیث تُعرف الأقلیه الشیعیه الموجوده بها الیوم بالنخاوله.
المصادر والمراجع
- اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمه الفاطمیّین الخلفا، أحمد بن علی، تقی الدین المقریزی، تحقیق: جمال الدین الشیّال، القاهره: وزاره الأوقاف، ط۲، ۱۴۱۶هـ / ۱۹۹۶م.
- أحسن التقاسیم فی معرفه الأقالیم، محمد بن أحمد، البَشّاری المقدسی، لیدن: بریل، ۱۹۰۶م.
- أعلام المدینه المنوّره من بنی شدقم وغیرهم، حسین الواثقی، قم، ط۱، ۱۴۳۹هـ.
- إنباء الغمر بأبناء العمر، محمد بن علی، ابن حجر العسقلانی، تحقیق: حسن حبشی، القاهره: وزاره الأوقاف، ۱۳۸۹هـ / ۱۹۶۹م.
- بغیه الطلب فی تاریخ حلب، عمر بن أحمد، ابن العدیم الحلبی، تحقیق: سهیل زکّار، دمشق: دار القلم العربی، ۱۹۸۸م.
- تاریخ ابن خلدون، عبد الرحمن بن خلدون، تحقیق: خلیل شحاده، بیروت: دار الفکر، ۱۴۲۱هـ / ۲۰۰۰م.
- تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام، محمد بن أحمد، شمس الدین الذهبی، تحقیق: بشّار عوّاد معروف، بیروت: دار الغرب الإسلامی، ط۱، ۱۴۲۴هـ / ۲۰۰۳م.
- تاریخ مدینه دمشق، علی بن الحسن، ابن عساکر الدمشقی، تحقیق: علی شیری، بیروت: دار الفکر، ۱۴۱۵هـ / ۱۹۹۵م.
- تاریخ الملک الظاهر، محمد بن علی، ابن شدّاد الحلبی، تحقیق: أحمد حطیط، بیروت، مؤسسه الریان، ۲۰۰۹.
- تحفه الأزهار وزلال الأنهار، السید ضامن بن شدقم المدنی، تحقیق: کامل سلمان الجبوری، تهران: میراث مکتوب، ط۱، ۱۴۲۰هـ / ۱۹۹۹م.
- التحفه اللطیفه فی تاریخ المدینه الشریفه، محمد بن عبد الرحمن السخاوی، المدینه المنوره: مرکز بحوث ودراسات المدینه المنوره، ط۱.
- جمهره أنساب العرب، علی بن أحمد، ابن حزم الأندلسی، تحقیق: عبد السلام هارون، القاهره: دار المعارف.
- الدُرَر الکامنه فی أعیان المائه الثامنه، محمد بن علی، ابن حجر العسقلانی، بیروت: دار الجیل، ۱۴۱۴هـ / ۱۹۹۳م.
- ذیل العبر، محمد بن أحمد، شمس الدین الذهبی، تحقیق: محمد رشید عبد المطلب.
- الذیل على الروضتین، عبد الرحمن بن إسماعیل، أبو شامه المقدسی، بیروت: دار الجیل، ط۲، ۱۹۷۴م.
- رجال الطوسی، محمد بن الحسن الطوسی، تحقیق: جواد القیّومی، قم: مؤسسه النشر الإسلامی، ۱۴۱۵هـ.
- رجال النجاشی، أحمد بن علی النجاشی، تحقیق: السید موسى الشُبَیری الزنجانی، قم: مؤسسه النشر الإسلامی، ط۶، ۱۴۱۸هـ.
- رحله ابن بطوطه، محمد بن عبد الله، ابن بطوطه المغربی، بیروت: دار صادر، ۱۴۱۲هـ / ۱۹۹۲م.
- رحله ابن جبیر، محمد بن أحمد، ابن جبیر الأندلسی، بیروت: دار صادر، (لا. ت).
- رحله العبدری، محمد بن محمد العبدری، تحقیق: علی إبراهیم کردی، دمشق: دار سعد الدین، ۱۴۱۹هـ / ۱۹۹۹م.
- الروضتین فی أخبار الدولتین النوریه والصلاحیه، عبد الرحمن بن إسماعیل، أبو شامه المقدسی، تحقیق: إبراهیم الزیبق، بیروت: مؤسسه الرساله، ط۱، ۱۴۱۸هـ / ۱۹۹۷م.
- الروضه الفردوسیه والحضره القدسیه، محمد بن أحمد الآقشهری، تحقیق: قاسم السامرائی، لندن: مؤسسه الفرقان للتراث الإسلامی، ۱۴۳۱هـ / ۲۰۱۰م.
- شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، محمد بن أحمد، تقی الدین الفاسی، تحقیق: أیمن فؤاد سیّد ومصطفى محمّد الذهبی، مکه: مکتبه ومطبعه النهضه الحدیثه، ط۲، ۱۹۹۹م.
- صبح الأعشى فی صناعه الإنشا، أحمد بن علی القَلْقَشَنْدی، تحقیق: محمد حسین شمس الدین، بیروت: دارالکتب العلمیه، (د. ت).
- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، محمد بن عبد الرحمن السخاوی، بیروت: دار الجیل، (د. ت).
- فضائل مصر وأخبارها وخواصها، الحسن بن إبراهیم، ابن زولاق، تحقیق: علی محمد عمر، القاهره: الهیئه المصریه العامه للکتاب، (د. ت).
- الفهرست، محمد بن إسحاق الندیم، تحقیق: أیمن فؤاد سیّد، لندن: مؤسسه الفرقان للتراث الإسلامی، ۱۴۳۰هـ / ۲۰۰۹م.
- الفهرست، علی بن بابویه، منتجب الدین الرازی، تحقیق: جلال الدین محدّث ارموی، قم: کتابخانه عمومی آیه الله العظمی مرعشی نجفی، ۱۳۶۶ش.
- لسان المیزان، محمد بن علی، ابن حجر العسقلانی، تحقیق: عبد الفتّاح أبوغدّه، بیروت: دار البشائر الإسلامیه، ط۱، ۱۴۲۳هـ / ۲۰۰۲م.
- المدینه المنوره فی العصر المملوکی (۶۴۸-۹۲۳هـ / ۱۲۵۰-۱۵۱۷م): دراسه تاریخیه، عبد الرحمن المدیرس، مرکز الملک فیصل للبحوث والدراسات الإسلامیه، ط۱، ۱۴۲۲هـ / ۲۰۰۱م.
- معالم العلماء، محمد بن علی، ابن شهرآشوب، تحقیق: السید محمد صادق آل بحر العلوم، بیروت: دار الأضواء، (د. ن).
- معجم السفر، أحمد بن محمد، أبو طاهر السِّلَفی، تحقیق: عبد الله عمر البارودی، بیروت: دار الفکر، ۱۹۹۳هـ / ۱۴۱۴هـ.
- معجم الشعراء، محمد بن عمران المرزبانی، تحقیق: ف. کرنکو، بیروت: دار الکتب العلمیه، ط۲، ۱۴۰۲هـ / ۱۹۸۲م.
- معجم الشیوخ ـ المعجم الکبیر، محمد بن أحمد، شمس الدین الذهبی، تحقیق: محمد الحبیب الهیله، الطائف: مکتبه الصدیق، ۱۴۰۸هـ / ۱۹۸۸م.
- المغانم المطابه فی معالم طابه، محمد بن یعقوب الفیروزآبادی، المدینه المنوره: مرکز بحوث ودراسات المدینه المنوره، ط۱، ۱۴۲۳هـ / ۲۰۰۲م.
- مناقب آل أبی طالب، محمد بن علی، ابن شهرآشوب، تحقیق: یوسف البقاعی، بیروت: دار الأضواء، ط۲، ۱۴۱۲هـ / ۱۹۹۱م.
- نصیحه المشاور وتسلیه المجاور، عبد الله بن محمد، ابن فرحون المالکی، تحقیق: علی عمر، القاهره: مکتبه الثقافه الدینیه، ط۱، ۱۴۲۷هـ / ۲۰۰۶م.
- نصیحه المشاور وتعزیه المجاور، عبد الله بن محمد، ابن فرحون المالکی، المدینه المنوره: مرکز بحوث ودراسات المدینه المنوره، ۱۴۳۴هـ.
- الوافی بالوفیات، صلاح الدین خلیل بن ایبک الصفدی، ج۲۴، باعتناء: محمد عدنان البخیت ومصطفى الحیاری، بیروت: المعهد الألمانی للابحاث الشرقیه، ۱۴۳۰هـ / ۲۰۰۹م.
- الورقه، محمّد بن داود بن الجرّاح، تحقیق: عبد الوهاب عزام وعبد الستّار أحمد فرّاج، دار المعارف، ط۳.
- وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى، علی بن عبد الله السمهودی، تحقیق: قاسم السامرائی، مؤسسه الفرقان للتراث الإسلامی، ط۱، ۱۴۲۲هـ / ۲۰۰۱م.
نشر هذا البحث فی مجله میقات الحج، العدد ۵۲، محرم الحرام ۱۴۴۱هـ، ص۱۶۷-۲۰۰
[۱]. نصیحه المشاور، ص۳۴۱-۳۴۲.
[۲]. التحفه اللطیفه، ج۴، ص۴۸۸.
[۳]. تاریخ الملک الظاهر، ابن شدّاد الحلبی، ص۳۲۹.
[۴]. التحفه اللطیفه، ج۳، ص۲۳۹.
[۵]. نصیحه المشاور، ص۳۳۹.
[۶]. تاریخ الملک الظاهر، ص۳۲۹.
[۷]. التحفه اللطیفه، ج۳، ص۲۴۰.
[۸] التحفه اللطیفه، ج۵، ص۳۷۹.
[۹]. التحفه اللطیفه، ج۵، ص۴۱۴.
[۱۰]. تاریخ الملک الظاهر، ص۱۲۷.
[۱۱]. التحفه اللطیفه، ج۵، ص۱۱۵.
[۱۲]. نصیحه المشاور، ص۳۴۰-۳۴۱.
[۱۳]. یُراجع: أعلام المدینه المنوره، ص۴۲ و۱۵۴ و۳۱۹ و۴۷۲ و۴۷۳.
[۱۴]. التحفه اللطیفه، ج۲، ص۳۰۸. وقد ذکر السخاوی فی ترجمته أنّه «یُلقَّب عُزیراً»، ولکن ذکر ابن فرحون أنه الملقّب عزیزاً. یُنظر: نصیحه المشاور، ص۳۵۴ (ط مرکز دراسات المدینه)، حیث رجّح المحقق فی المتن، ما ضبطه السخاوی، على ما ورد فی الأصل المخطوط.
[۱۵]. التحفه اللطیفه، ج۸، ص۷۴.
[۱۶]. فی المطبوع من کتاب نصیحه المشاور، تحقیق مرکز بحوث ودراسات المدینه المنوره: «نیاط»، وما أثبتناه من النسخه المطبوعه للکتاب بتحقیق علی عمر، ص۲۴۷.
[۱۷]. نصیحه المشاور، ص۳۳۱.
[۱۸]. نصیحه المشاور، ص۳۳۱.
[۱۹]. المغانم المطابه فی معالم طابه، الفیروزآبادی، ج۳، ص۱۳۰۴.
[۲۰]. نصیحه المشاور، ص۳۳۱-۳۳۲.
[۲۲]. یُنظر: أعلام المدینه المنوره، ص۴۵۰-۴۵۵.
[۲۳]. نصیحه المشاور، ص۳۲۳.
[۲۴]. نصیحه المشاور، ص۲۶۲.
[۲۵]. التحفه اللطیفه۵، ص۱۱۶-۱۱۷.
[۲۶]. التحفه اللطیفه۵، ص۲۰۲.
[۲۷]. الروضه الفردوسیه والحضره القدسیه، الآقشهری، ج۱، ص۲۳۴.
[۲۸]. الروضه الفردوسیه، ج۱، ص۲۳۴-۲۳۹.
[۲۹]. نصیحه المشاور، ص۱۵۳.
[۳۰]. «العَیّاشیه» وردت فی النسخ المخطوطه والمطبوعه لنصیحه المشاور بشکل «العبابیه» تصحیفاً، وذکرها صحیحاً السخاوی فی التحفه اللطیفه (ج۷، ص۱۷۷) نقلاً عن ابن فرحون.
[۳۱]. نصیحه المشاور، ص۲۸۱.
[۳۲]. التحفه اللطیفه، ج۷، ص۴۰.
[۳۳]. هکذا ورد اسمه فی المصادر التاریخیه، ولا ندری إن کان «الشریشیر» تصحیفاً لنسبه «الشُرَیشی» ـ نسبهً إلى مدینه شُرَیش فی الأندلس ـ أم لا. وورد فی المطبوع من تحفه الأزهار (ج۲، ص۴۳۶) باسم «یوسف الشریشری».
[۳۴]. نصیحه المشاور، ص۲۸۱.
[۳۵]. نصیحه المشاور، ص۳۶۵.
[۳۶]. نصیحه المشاور، ص۱۲۰.
[۳۷]. وفاء الوفا، ج۳، ص۳۰۲.
[۳۸]. شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، تقی الدین الفاسی، ج۱، ص۵۳۵.
[۳۹]. نصیحه المشاور، ص۲۱۷-۲۱۸.
[۴۰]. نصیحه المشاور، ص۵۴.
[۴۱]. نصیحه المشاور، ص۵۲.
[۴۲]. نصیحه المشاور، ص۵۵.
[۴۳]. أعلام المدینه المنوره، ص۳۱-۳۳.
[۴۴]. معجم الشیوخ ـ المعجم الکبیر، شمس الدین الذهبی، ج۲، ص۳۱۸؛ التحفه اللطیفه، ج۶، ص۱۰۸.
[۴۵]. تولّى بهاء الدین ابن حنّا منصب الوزاره فی العصر المملوکی لمده ۱۸ سنه، ابتداءً من سنه ۶۵۹هـ وانتهاءً بموته، حیث کان وزیراً للسلطان الملک الظاهر بَیْبرس (الحکم: ۶۵۸-۶۷۶هـ)، ثمّ لابنه الملک السعید برکه خان (الحکم: ۶۷۶-۶۷۸هـ).
[۴۶]. نصیحه المشاور، ص۵۵-۵۶.
[۴۷]. نصیحه المشاور، ص۳۳۴-۳۴۰.
[۴۸]. نصیحه المشاور، ص۳۴۱.
[۴۹]. نصیحه المشاور، ص۳۴۸.
[۵۰]. نصیحه المشاور، ص۳۴۹.
[۵۱] نصیحه المشاور، ص۳۵۴.
[۵۲]. نصیحه المشاور، ص۳۵۵.
[۵۳]. نصیحه المشاور، ص۱۵۰.
[۵۴]. الدرر الکامنه، ج۴، ص۴۰۷.
[۵۵]. لم یرد فی النسخه اسم الأمیر، ولعلّ المقصود هو طفیل بن منصور بن جَمّاز (ت ۷۵۲هـ).
[۵۶]. صبح الأعشى، ج۱۲، ص۲۳۷-۲۴۳.
[۵۷]. صبح الأعشى، ج۱۲، ص۲۴۷-۲۴۸.
[۵۸]. المغانم المطابه، ج۳، ص۱۲۰۹.
[۵۹]. نصیحه المشاور، ص۱۰۳.
[۶۰]. المغانم المطابه، ج۳، ص۱۲۰۹؛ وأیضاً فی: التحفه اللطیفه، ج۳، ص۱۰۲-۱۰۴.
[۶۱]. نصیحه المشاور، ص۳۶۵-۳۶۶؛ التحفه اللطیفه، ج۲، ص۲۱۷.
[۶۲]. المغانم المطابه، ج۳، ص۱۳۱۱.
[۶۳]. المغانم المطابه، ج۳، ص۱۳۱۱-۱۳۱۲.
[۶۴]. إنباء الغمر بأبناء العمر، ابن حجر العسقلانی، ج۳، ص۳۷۳.
[۶۵]. التحفه اللطیفه، ج۵، ص۲۰۶-۲۰۷.
[۶۶]. التحفه اللطیفه، ج۳، ص۲۴.
[۶۷]. التحفه اللطیفه، ج۵، ص۴۴۳.
[۶۸]. التحفه اللطیفه، ج۵، ص۴۰۱.
[۶۹]. ترجمته فی: التحفه اللطیفه، ج۵، ص۴۰۲.
[۷۰]. وفاء الوفا، ج۲، ص۲۸۷.
